Sama seperti Engkau telah mengutus Aku ke dalam dunia, demikian pula Aku telah mengutus mereka ke dalam dunia; dan Aku menguduskan diri-Ku bagi mereka, supaya merekapun dikuduskan dalam kebenaran.
Penginjilan termasuk di dalam pengutusan, tetapi pengutusan dalam Yohanes 17:18 lebih luas daripada sekadar penginjilan.
1. Perhatikan pola yang Yesus buat
“Sama seperti Engkau telah mengutus Aku ke dalam dunia, demikian pula Aku telah mengutus mereka ke dalam dunia.”
— Yohanes 17:18
Ada pola:
Bapa → mengutus Anak → Anak → mengutus murid → murid → diutus ke dunia.
Jadi kata “mengutus” (πέμπω / pempō) menunjuk pada seseorang yang dikirim dengan suatu tujuan dan mandat.
Murid-murid tidak hanya disuruh berbicara tentang Yesus, tetapi membawa kehadiran, kesaksian, ajaran dan kehidupan Kristus ke tengah dunia.
2. Apa yang menjadi tujuan pengutusan mereka?
Konteks langsungnya sangat penting:
“Aku telah memberikan firman-Mu kepada mereka dan dunia membenci mereka, karena mereka bukan dari dunia, sama seperti Aku bukan dari dunia.”
— Yohanes 17:14
Kemudian:
“Sama seperti Engkau telah mengutus Aku ke dalam dunia, demikian pula Aku telah mengutus mereka ke dalam dunia.”
— Yohanes 17:18
Dan:
“Dan Aku menguduskan diri-Ku bagi mereka, supaya merekapun dikuduskan dalam kebenaran.”
— Yohanes 17:19
Jadi pengutusan mempunyai setidaknya empat unsur:
1. Diutus ke dunia
→ bukan melarikan diri dari dunia.
2. Membawa Firman
→ menyampaikan apa yang telah diterima dari Kristus.
3. Menjadi saksi tentang Kristus
→ kehidupan dan perkataan mereka memberikan kesaksian kepada dunia.
4. Dikuduskan dalam kebenaran
→ mereka harus hidup sesuai dengan kebenaran yang mereka beritakan.
Dengan demikian:
Pengutusan = mandat untuk mewakili dan menghadirkan karya serta kebenaran Kristus di tengah dunia.
3. Apakah pengutusan identik dengan penginjilan?
Tidak identik, tetapi penginjilan merupakan bagian yang sangat penting dari pengutusan.
Kita bisa menggambarkannya:
PENGUTUSAN
↓
├── Memberitakan Injil
├── Bersaksi tentang Kristus
├── Mengajarkan Firman
├── Membentuk murid
├── Melayani manusia
├── Hidup dalam kekudusan
└── Menjadi saksi Kristus di tengah dunia
Jadi kalau kita mengatakan:
“Saya diutus untuk memberitakan Injil.”
Itu benar.
Tetapi kalau kita mengatakan:
“Pengutusan hanya berarti memberitakan Injil.”
Itu terlalu sempit.
4. Penginjilan adalah pemberitaan berita tentang Kristus
Misalnya dalam Amanat Agung:
“Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu.”
— Matius 28:19-20
Perhatikan bahwa ada beberapa tindakan:
Pergi → memberitakan → menjadikan murid → membaptis → mengajar → membentuk kehidupan murid.
Jadi penginjilan merupakan bagian dari misi pengutusan yang kemudian berlanjut kepada pemuridan.
5. Bahkan Yohanes 20:21 sangat jelas
Setelah kebangkitan Yesus berkata:
“Damai sejahtera bagi kamu! Sama seperti Bapa mengutus Aku, demikian juga sekarang Aku mengutus kamu.”
— Yohanes 20:21
Ini sangat dekat dengan Yohanes 17:18.
Bapa mengutus Yesus → Yesus mengutus murid.
Dan setelah itu:
“Dan sesudah berkata demikian, Ia mengembusi mereka dan berkata: ‘Terimalah Roh Kudus.’”
— Yohanes 20:22
Artinya pengutusan tidak dilakukan dengan kekuatan manusia semata.
Pengutusan → Roh Kudus → kesaksian → misi kepada dunia.
6. Lalu apa hubungan pengutusan dengan “menjadi terang”?
Ini sangat cocok dengan tema apologetika yang sedang Anda bangun.
Yesus berkata:
“Kamu adalah terang dunia.”
— Matius 5:14
Perhatikan: Yesus tidak berkata hanya “kamu membawa terang”, tetapi “kamu adalah terang dunia.”
Artinya murid yang diutus bukan hanya membawa pesan, tetapi juga dipanggil menjadi kesaksian hidup terhadap pesan tersebut.
Karena itu penginjilan memiliki dua dimensi:
A. Proklamasi
“Beritakanlah Injil.”
Memberitakan:
- siapa Yesus;
- apa yang telah dilakukan-Nya;
- dosa manusia;
- kematian dan kebangkitan Kristus;
- pengampunan;
- keselamatan;
- panggilan untuk percaya dan bertobat.
B. Demonstrasi
“Hiduplah sebagai saksi Kristus.”
Kebenaran Injil terlihat melalui:
- kasih;
- kekudusan;
- pengampunan;
- pelayanan;
- keadilan;
- kerendahan hati;
- kehidupan yang telah diperbarui.
Jadi:
Penginjilan dengan perkataan menjelaskan Injil; kehidupan yang dikuduskan menunjukkan realitas Injil.
7. Mengapa Yohanes 17:19 mengatakan “Aku menguduskan diri-Ku”?
Ini menarik.
“Aku menguduskan diri-Ku bagi mereka, supaya merekapun dikuduskan dalam kebenaran.”
Yesus sedang berbicara dalam konteks pengutusan.
Yesus sendiri menguduskan diri-Nya untuk tugas yang diberikan Bapa, yaitu menyelesaikan karya keselamatan.
Kemudian murid-murid juga harus dikuduskan dalam kebenaran untuk menjalankan tugas pengutusan mereka.
Jadi ada hubungan:
Pengutusan → pengudusan → kesaksian → pemberitaan → pemuridan.
Bukan:
Penginjilan → lalu kehidupan kudus tidak penting.
Justru sebaliknya.
8. Maka definisi yang menurut saya paling tepat dari Yohanes 17:18 adalah:
Pengutusan adalah tindakan Kristus mengirim murid-murid-Nya ke dalam dunia sebagai representasi dan saksi-Nya, untuk membawa Firman, menyatakan kebenaran, memberitakan Injil, menjadikan murid, dan menghadirkan kehidupan Kristus melalui kehidupan yang dikuduskan.
Sedangkan:
Penginjilan adalah salah satu ekspresi utama dari pengutusan, khususnya pemberitaan kabar baik tentang Yesus Kristus dengan tujuan agar manusia percaya kepada-Nya.
Dengan kata sederhana:
Pengutusan = mandat besar.
Penginjilan = salah satu tugas utama dalam mandat tersebut.
Kesaksian hidup = cara hidup yang menopang pemberitaan tersebut.
Pemuridan = proses setelah orang menerima Injil.
Dan menurut saya ini sangat kuat untuk kerangka “Apologet bukan memaksa orang percaya, tetapi menjelaskan apa yang kita imani”: apologetika dapat menjadi salah satu bentuk kesaksian dalam pengutusan, tetapi apologetika sendiri juga bukan keseluruhan pengutusan.
Dalam Yohanes 17:19, kalimat “Aku menguduskan diri-Ku” sangat kaya maknanya. Ini bukan berarti Yesus sebelumnya tidak kudus, melainkan bahwa Yesus mengkhususkan/menyerahkan diri-Nya sepenuhnya kepada Bapa untuk menyelesaikan tugas keselamatan yang menjadi tujuan pengutusan-Nya.
Yohanes 17:19
“Dan Aku menguduskan diri-Ku bagi mereka, supaya merekapun dikuduskan dalam kebenaran.”
1. “Menguduskan” bukan berarti menjadi lebih suci
Kata Yunani yang digunakan adalah ἁγιάζω (hagiazō), yang dapat berarti menguduskan, menyucikan, mengkhususkan, mempersembahkan untuk tujuan kudus.
Dalam kasus Yesus, maknanya bukan:
Yesus tadinya kurang kudus → kemudian menjadi lebih kudus.
Itu tidak mungkin, karena Anak adalah kudus.
Jadi lebih tepat:
Yesus mengkhususkan dan mempersembahkan diri-Nya kepada Bapa bagi tugas yang telah diberikan kepada-Nya.
2. “Bagi mereka” adalah kunci
Yesus berkata:
“Aku menguduskan diri-Ku bagi mereka...”
Jadi pengudusan diri Yesus mempunyai orientasi relasional dan keselamatan.
Ia menguduskan/menyerahkan diri-Nya demi murid-murid-Nya, supaya melalui karya-Nya mereka:
“dikuduskan dalam kebenaran.”
Dengan kata lain:
Yesus menyerahkan diri → murid-murid dikuduskan.
Ini menunjuk kepada karya salib yang segera akan Ia jalani.
3. Ada hubungan erat dengan Yohanes 10:17-18
Yesus berkata:
“Aku memberikan nyawa-Ku untuk menerimanya kembali. Tidak seorangpun mengambilnya dari pada-Ku, melainkan Aku memberikannya menurut kehendak-Ku sendiri.”
Jadi “Aku menguduskan diri-Ku” bukan tindakan pasif.
Yesus secara sadar menyerahkan diri-Nya kepada kehendak Bapa.
Ia tidak sekadar menjadi korban; Ia menyerahkan diri sebagai korban.
4. Puncaknya adalah salib
Dalam Yohanes 17, Yesus sedang berada pada ambang penderitaan dan salib.
Sebelumnya Ia berdoa:
“Bapa, telah tiba saatnya: permuliakanlah Anak-Mu, supaya Anak-Mu mempermuliakan Engkau.”
— Yohanes 17:1
Kemudian:
“Aku telah menyelesaikan pekerjaan yang Engkau berikan kepada-Ku untuk Kulakukan.”
— Yohanes 17:4
Lalu:
“Aku menguduskan diri-Ku bagi mereka...”
— Yohanes 17:19
Dan akhirnya di salib:
“Sudah selesai.”
— Yohanes 19:30
Ada sebuah alur yang sangat kuat:
Diutus oleh Bapa
↓
Menjalankan kehendak Bapa
↓
Menguduskan/menyerahkan diri bagi murid-murid
↓
Salib
↓
Karya keselamatan selesai
5. Tetapi “menguduskan diri” tidak hanya berarti mati di salib
Ini penting.
Kata hagiazō memiliki gagasan pengkhususan bagi Allah.
Seluruh kehidupan dan pelayanan Yesus diarahkan kepada kehendak Bapa.
Yesus berkata:
“Makanan-Ku ialah melakukan kehendak Dia yang mengutus Aku dan menyelesaikan pekerjaan-Nya.”
— Yohanes 4:34
Dan:
“Aku tidak menuruti kehendak-Ku sendiri, melainkan kehendak Dia yang mengutus Aku.”
— Yohanes 5:30
Jadi “Aku menguduskan diri-Ku” merupakan penyerahan total diri Anak dalam misi yang diberikan Bapa.
Salib adalah puncaknya.
6. Ada hubungan dengan “pengutusan”
Perhatikan struktur Yohanes 17:
Ayat 18:
“Sama seperti Engkau telah mengutus Aku ke dalam dunia, demikian pula Aku telah mengutus mereka ke dalam dunia.”
Ayat 19:
“Dan Aku menguduskan diri-Ku bagi mereka, supaya merekapun dikuduskan dalam kebenaran.”
Jadi:
Bapa mengutus Anak
→ Anak menguduskan/menyerahkan diri
→ Anak mengutus murid
→ murid dikuduskan dalam kebenaran
→ murid menjalankan misi di dunia.
Ini berarti pengudusan murid tidak terpisah dari pengutusan mereka.
Mereka harus dikuduskan supaya dapat menjalankan pengutusan.
7. “Supaya mereka pun dikuduskan” — ada hubungan sebab-akibat
Kalimatnya:
“Aku menguduskan diri-Ku bagi mereka, supaya merekapun dikuduskan dalam kebenaran.”
Di sini terdapat tujuan:
Yesus menguduskan diri-Nya → supaya mereka dikuduskan.
Bukan berarti murid menjadi kudus hanya karena meniru moralitas Yesus.
Lebih dalam dari itu.
Mereka dikuduskan dalam kebenaran yang dinyatakan dan diberikan oleh Kristus.
Yesus sudah mengatakan:
“Kuduskanlah mereka dalam kebenaran; firman-Mu adalah kebenaran.”
— Yohanes 17:17
Jadi ada hubungan:
Firman Bapa = kebenaran
↓
Kristus menyampaikan Firman
↓
Kristus menyerahkan diri dalam ketaatan kepada Bapa
↓
murid dikuduskan dalam kebenaran
↓
murid diutus ke dunia.
8. Apakah “menguduskan diri” berarti Yesus memisahkan diri dari manusia?
Tidak. Justru sebaliknya.
Yesus menguduskan diri-Nya “bagi mereka.”
Ini bukan:
“Aku menjauh dari mereka supaya Aku kudus.”
Tetapi:
“Aku menyerahkan diri-Ku bagi mereka supaya mereka dapat dikuduskan.”
Ini sangat penting secara teologis.
Kekudusan Kristus bukan isolasi dari manusia, tetapi penyerahan diri-Nya bagi manusia dalam kehendak Bapa.
9. Kalau dikaitkan dengan Kristologi
Karena Anda sedang banyak membahas Pribadi dan natur Kristus, perlu dibedakan dengan sangat jelas:
Yesus tidak menguduskan natur ilahi-Nya.
Natur ilahi tidak perlu dikuduskan.
Dan Yesus juga bukan sedang memperbaiki sesuatu yang kurang kudus dalam Pribadi-Nya.
Sebaliknya, Pribadi Anak yang kudus, dalam kemanusiaan-Nya, dengan bebas menyerahkan diri kepada kehendak Bapa untuk melaksanakan karya keselamatan.
Jadi kita dapat mengatakan:
“Aku menguduskan diri-Ku” menunjuk kepada tindakan sukarela Sang Anak untuk mengkhususkan dan mempersembahkan diri-Nya dalam seluruh misi inkarnasi-Nya, yang mencapai puncaknya dalam pengorbanan salib, demi menguduskan umat-Nya dalam kebenaran.
10. Hubungannya dengan “ketaatan”
Ini juga sangat indah jika disambungkan dengan tema yang pernah kita bahas tentang kasih → ketaatan.
Yesus berkata:
“Tetapi supaya dunia tahu, bahwa Aku mengasihi Bapa dan bahwa Aku melakukan segala sesuatu seperti yang diperintahkan Bapa kepada-Ku...”
— Yohanes 14:31
Jadi:
Maka “Aku menguduskan diri-Ku” dapat dipahami sebagai ungkapan kasih dan ketaatan Anak kepada Bapa dalam misi keselamatan manusia.
Ringkasnya:
“Aku menguduskan diri-Ku” bukan berarti Yesus menjadi lebih kudus, tetapi Yesus mengkhususkan, menyerahkan, dan mempersembahkan diri-Nya sepenuhnya kepada Bapa dalam misi keselamatan, bagi murid-murid-Nya, dengan puncaknya pada salib, supaya mereka dikuduskan dalam kebenaran dan kemudian diutus ke dalam dunia.
Dan ini membuat Yohanes 17:18–19 sangat kuat: orang yang diutus ke dunia harus terlebih dahulu dikuduskan dalam kebenaran, sementara dasar pengudusan itu adalah penyerahan diri Kristus bagi mereka.
KUDUS
Kata kudus dalam Alkitab memiliki makna yang jauh lebih luas daripada sekadar “bersih dari dosa”. Secara sederhana, kudus berarti dikhususkan bagi Allah, dipisahkan dari yang biasa untuk menjadi milik dan tujuan Allah, serta hidup sesuai dengan karakter dan kehendak-Nya.
1. Arti dasar “kudus”
Dalam Perjanjian Lama, kata Ibrani yang terutama digunakan adalah קָדוֹשׁ (qadosh), sedangkan dalam Perjanjian Baru kata Yunani adalah ἅγιος (hagios).
Ide dasarnya adalah:
dipisahkan / dikhususkan bagi Allah.
Jadi, “kudus” pertama-tama berbicara tentang status dan hubungan dengan Allah, kemudian menghasilkan kehidupan yang berbeda.
Misalnya:
- Allah kudus → Allah berbeda dan terpisah dari seluruh ciptaan.
- Hari kudus → hari yang dikhususkan bagi Allah.
- Tempat kudus → tempat yang dikhususkan bagi hadirat dan ibadah kepada Allah.
- Bangsa kudus → umat yang dikhususkan menjadi milik Allah.
- Orang kudus → orang yang dikhususkan bagi Allah.
2. Kekudusan Allah
Kekudusan terutama adalah milik Allah sendiri.
“Kudus, kudus, kuduslah TUHAN semesta alam.”
— Yesaya 6:3
Kekudusan Allah berarti Allah:
A. Berbeda secara ontologis dari ciptaan
Allah adalah Pencipta; manusia adalah ciptaan.
B. Sempurna secara moral
Allah tidak berdosa dan tidak melakukan kejahatan.
“Allah adalah terang dan di dalam Dia sama sekali tidak ada kegelapan.”
— 1 Yohanes 1:5
C. Sepenuhnya terpisah dari dosa
Habakuk 1:13 mengatakan bahwa mata Allah terlalu suci untuk melihat kejahatan dengan sikap menyetujui.
Jadi ketika kita mengatakan:
“Allah itu kudus,”
kita tidak hanya mengatakan “Allah tidak berdosa.”
Kita juga mengatakan:
Allah adalah Dia yang sama sekali berbeda dari ciptaan, sempurna, murni, dan tidak bercampur dengan dosa.
3. Kudus tidak sama dengan “sempurna secara moral” saja
Ini penting.
Misalnya Bait Allah disebut kudus.
Bait Allah bukan “bermoral baik”.
Batu, kayu, emas, dan bangunannya tidak mempunyai moralitas.
Mengapa disebut kudus?
Karena dikhususkan bagi Allah.
Demikian juga hari Sabat disebut kudus:
“Lalu Allah memberkati hari ketujuh itu dan menguduskannya.”
— Kejadian 2:3
Artinya hari tersebut dipisahkan/dikhususkan untuk Allah.
Jadi:
KUDUS = dikhususkan bagi Allah
sedangkan pada manusia:
KUDUS = dikhususkan bagi Allah + hidup sesuai dengan Allah.
4. Kudus berarti “milik Allah”
Ini sangat penting dalam memahami keselamatan.
Allah berkata kepada Israel:
“Kamu akan menjadi bagi-Ku kerajaan imam dan bangsa yang kudus.”
— Keluaran 19:6
Israel disebut kudus bukan karena semua orang Israel sudah sempurna tanpa dosa.
Mereka kudus karena:
Allah mengambil mereka menjadi milik-Nya dan mengkhususkan mereka bagi diri-Nya.
Hal yang sama terlihat dalam Perjanjian Baru:
“Tetapi kamulah bangsa yang terpilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus, umat kepunyaan Allah sendiri.”
— 1 Petrus 2:9
Perhatikan kata:
“umat kepunyaan Allah.”
Jadi kekudusan mempunyai dimensi relasional:
Aku bukan lagi hidup sebagai milikku sendiri; aku menjadi milik Allah.
5. Kudus mempunyai dua sisi
Secara sederhana dapat dibedakan:
A. Kudus secara status/posisi
Allah mengkhususkan seseorang bagi diri-Nya.
B. Kudus secara kehidupan
Orang tersebut kemudian hidup sesuai dengan status tersebut.
Contohnya:
“Hendaklah kamu menjadi kudus, sebab Aku kudus.”
— 1 Petrus 1:16
Jadi logikanya:
Allah memanggil → manusia menjadi milik Allah → manusia hidup bagi Allah.
6. Kekudusan dan dosa
Karena Allah kudus, dosa menjadi masalah serius.
Dosa bukan hanya:
“melanggar aturan.”
Dosa juga berarti:
manusia hidup tidak sesuai dengan tujuan dan relasi yang Allah kehendaki.
Karena itu kekudusan berarti kembali kepada tujuan Allah.
Misalnya:
Dosa:
“aku hidup untuk diriku sendiri.”
Kudus:
“aku hidup bagi Allah.”
Paulus mengatakan:
“Sebab kamu telah dibeli dan harganya telah lunas dibayar. Karena itu muliakanlah Allah dengan tubuhmu!”
— 1 Korintus 6:20
7. Kudus dan “dipisahkan dari dunia”
Kekudusan bukan berarti orang Kristen harus keluar secara fisik dari dunia.
Yesus justru berkata:
“Aku tidak meminta, supaya Engkau mengambil mereka dari dunia, tetapi supaya Engkau melindungi mereka dari pada yang jahat.”
— Yohanes 17:15
Jadi:
bukan:
keluar dari dunia
tetapi:
berada di dunia tetapi tidak hidup menurut dosa dunia.
Yesus berkata:
“Mereka bukan dari dunia, sama seperti Aku bukan dari dunia.”
— Yohanes 17:16
Ini menunjukkan bahwa kekudusan terutama berkaitan dengan identitas, kepemilikan, orientasi hidup, dan relasi dengan Allah.
8. Kudus dan kasih
Kekudusan Allah tidak bertentangan dengan kasih Allah.
Justru keduanya berada dalam kesempurnaan Allah.
Allah adalah:
kudus
→ tidak berdosa
dan
kasih
→ memberikan diri bagi manusia.
Puncaknya terlihat dalam Kristus.
Yesus adalah kudus:
“Yang kudus, Anak Allah.”
— Lukas 1:35
Tetapi Dia juga memberikan diri-Nya karena kasih:
“Kristus telah mengasihi kamu dan telah menyerahkan diri-Nya untuk kita.”
— Efesus 5:2
Jadi kekudusan bukan berarti dingin, jauh, atau tidak berelasi.
Sebaliknya, dalam perspektif Kristen, kekudusan Allah justru berada dalam hubungan kasih yang sempurna dalam Bapa, Anak, dan Roh Kudus.
9. Yesus adalah pusat kekudusan manusia
Manusia tidak dapat mencapai kekudusan Allah hanya dengan usaha moral.
Karena itu Perjanjian Baru menempatkan kekudusan manusia di dalam Kristus.
Paulus berkata:
“Tetapi oleh Dia kamu berada dalam Kristus Yesus, yang oleh Allah telah menjadi hikmat bagi kita. Ia membenarkan dan menguduskan dan menebus kita.”
— 1 Korintus 1:30
Perhatikan urutannya:
Kristus → membenarkan → menguduskan → menebus.
Artinya keselamatan bukan hanya:
pengampunan dosa.
Tetapi juga:
pengudusan hidup manusia.
10. Pengudusan (sanctification)
Dalam teologi Kristen, proses manusia semakin hidup sesuai dengan kehendak Allah disebut pengudusan.
Gambaran sederhananya:
Pertobatan → percaya kepada Kristus → menjadi milik Kristus → hidup dalam Kristus → semakin menyerupai Kristus.
Paulus berkata:
“Hendaklah kamu dalam hidupmu bersama, menaruh pikiran dan perasaan yang terdapat juga dalam Kristus Yesus.”
— Filipi 2:5
Dan:
“Kita semua mencerminkan kemuliaan Tuhan ... dan kita diubah menjadi serupa dengan gambar-Nya.”
— 2 Korintus 3:18
Jadi kekudusan bukan hanya “tidak melakukan dosa.”
Kekudusan juga berarti:
semakin menyerupai Kristus dalam kasih, kebenaran, ketaatan, dan kehidupan.
11. Kudus dan Roh Kudus
Nama Roh Kudus sendiri menunjukkan hubungan Roh dengan kekudusan.
Roh Kudus bekerja dalam manusia untuk:
- melahirkan manusia baru,
- menyucikan,
- memimpin kepada kebenaran,
- menghasilkan buah Roh,
- membentuk manusia semakin menyerupai Kristus.
Galatia 5:22–23 menyebut:
kasih, sukacita, damai sejahtera, kesabaran, kemurahan, kebaikan, kesetiaan, kelemahlembutan dan penguasaan diri.
Jadi kekudusan bukan sekadar “tidak berbuat jahat”, tetapi juga menghasilkan karakter yang sesuai dengan Kristus.
12. Kudus bukan berarti tidak pernah jatuh
Ini juga penting.
Orang kudus masih dapat berdosa.
Dalam Perjanjian Baru, Paulus menyebut orang-orang percaya di Korintus sebagai:
“mereka yang dikuduskan dalam Kristus Yesus, yang dipanggil menjadi orang-orang kudus.”
— 1 Korintus 1:2
Padahal jemaat Korintus mempunyai banyak masalah dosa dan kehidupan jemaat.
Artinya:
“orang kudus” tidak berarti “orang yang sudah tidak mungkin berdosa.”
Melainkan:
orang yang telah dikhususkan bagi Allah dan sedang dipanggil untuk hidup dalam kekudusan.
13. Hubungan KUDUS dengan RELASI
Ini sangat dekat dengan pembahasan kita sebelumnya mengenai relasi Allah dan manusia.
Kita bisa melihatnya seperti ini:
Allah kudus
↓
Allah memanggil manusia
↓
manusia dipisahkan/dikhususkan bagi Allah
↓
manusia menjadi milik Allah
↓
manusia masuk dalam relasi dengan Allah
↓
manusia hidup sesuai dengan kehendak Allah
↓
manusia semakin serupa dengan Kristus
Jadi:
Kekudusan bukan sekadar keadaan moral; kekudusan adalah kehidupan yang berasal dari relasi dengan Allah dan diarahkan kembali kepada Allah.
14. Kudus dan hadirat Allah
Dalam Alkitab, sesuatu yang kudus sering berkaitan dengan hadirat Allah.
Contohnya Musa:
“Janganlah datang dekat-dekat: tanggalkanlah kasutmu dari kakimu, sebab tempat, di mana engkau berdiri itu, adalah tanah yang kudus.”
— Keluaran 3:5
Tanah itu menjadi kudus karena berkaitan dengan hadirat Allah.
Namun dalam Perjanjian Baru, konsep ini berkembang:
“Tidak tahukah kamu, bahwa kamu adalah bait Allah dan bahwa Roh Allah diam di dalam kamu?”
— 1 Korintus 3:16
Artinya umat Allah sendiri menjadi tempat kediaman Roh.
15. Jadi apa definisi paling lengkapnya?
Saya akan merumuskannya demikian:
KUDUS adalah keadaan seseorang atau sesuatu yang dikhususkan dan menjadi milik Allah, dipisahkan dari penggunaan yang biasa atau dari dosa, serta diarahkan untuk hidup sesuai dengan karakter, kehendak, dan tujuan Allah.
Sedangkan kekudusan Allah secara lebih mendasar berarti:
Allah sepenuhnya berbeda dan transenden terhadap ciptaan, sempurna dalam keberadaan dan karakter-Nya, serta sama sekali tidak bercampur dengan dosa.
Dan kekudusan manusia dalam Kristus berarti:
manusia yang telah menjadi milik Allah melalui Kristus, dipisahkan bagi Allah, dan oleh karya Roh Kudus semakin dibentuk untuk hidup dalam kasih, kebenaran, ketaatan, dan keserupaan dengan Kristus.
Ringkas sekali:
KUDUS = DIPISAHKAN → MENJADI MILIK ALLAH → HIDUP BAGI ALLAH → SEMAKIN SERUPA DENGAN KRISTUS.
Dan ini sangat penting untuk pembahasan kita tentang relasi: kekudusan bukan terutama membuat manusia menjauh dari Allah, tetapi justru dipisahkan untuk Allah sehingga dapat hidup dalam relasi yang benar dengan-Nya.