Dalam Alkitab, ungkapan ini memiliki dua tingkat makna:
-
Makna biasa (identitas diri) Seseorang hanya menyatakan siapa dirinya. Contoh:
- Yohanes 9:9: "...orang itu berkata: 'Akulah dia (ἐγώ εἰμι).'”
- Artinya hanya, "Ya, saya orang itu."
-
Makna ilahi (penyataan diri Allah) Dalam beberapa bagian Injil Yohanes, Yesus memakai Ego Eimi secara mutlak (tanpa pelengkap), yang mengingatkan kepada nama Allah dalam Perjanjian Lama.
• LATAR BELAKANG PERJANJIAN LAMA
Ketika Musa bertanya nama Allah:
Keluaran 3:14
Firman Allah kepada Musa: 'AKU ADALAH AKU (Ehyeh Asher Ehyeh).' Lagi firman-Nya: 'Beginilah kaukatakan kepada orang Israel: AKULAH AKU telah mengutus aku kepadamu.'
Dalam terjemahan Yunani (Septuaginta/LXX), Allah berfirman:
ἐγώ εἰμι ὁ ὤν (Ego eimi ho on)
Akulah Dia Yang Ada" atau "Aku adalah Yang Ada.
Karena itu, ketika Yesus memakai Ego Eimi dalam konteks tertentu, orang Yahudi memahami bahwa Ia sedang memakai bahasa yang berkaitan dengan identitas Allah.
• PERNYATAAN "EGO EIMI" YESUS
1. Yohanes 8:24
Sebab jikalau kamu tidak percaya bahwa Akulah Dia (Ego Eimi), kamu akan mati dalam dosamu.
Yesus menyatakan bahwa iman kepada diri-Nya menentukan keselamatan.
2. Yohanes 8:28
Apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia, barulah kamu tahu bahwa Akulah Dia (Ego Eimi).
Salib akan menyatakan siapa Yesus sebenarnya.
3. Yohanes 8:58
Aku berkata kepadamu, sesungguhnya sebelum Abraham jadi, Aku Ada (Ego Eimi).
Di sini Yesus tidak berkata, "Aku sudah ada," tetapi "Aku Ada." Ini menunjukkan keberadaan-Nya yang melampaui waktu. Orang Yahudi memahami klaim ini sebagai klaim keilahian sehingga mereka mengambil batu untuk melempari-Nya (Yohanes 8:59).
4. Yohanes 13:19
Aku mengatakannya kepadamu sekarang sebelum hal itu terjadi, supaya apabila hal itu terjadi kamu percaya bahwa Akulah Dia (Ego Eimi).
Yesus menghubungkan nubuat yang digenapi dengan identitas ilahi-Nya.
5. Yohanes 18:5–6
Ketika prajurit mencari Yesus:
Mereka menjawab: "Yesus orang Nazaret."
Kata Yesus: "Akulah Dia (Ego Eimi)."
Sesudah Yesus mengucapkannya, mereka mundur dan jatuh ke tanah. Yohanes tampaknya ingin menunjukkan kuasa yang menyertai penyataan diri Yesus.
• TUJUH PERNYATAAN "AKU ADALAH" DENGAN PELENGKAP
Selain bentuk mutlak, Yesus juga memakai Ego Eimi dengan pelengkap:
- Yohanes 6:35 — "Akulah roti hidup."
- Yohanes 8:12 — "Akulah terang dunia."
- Yohanes 10:7 — "Akulah pintu."
- Yohanes 10:11 — "Akulah gembala yang baik."
- Yohanes 11:25 — "Akulah kebangkitan dan hidup."
- Yohanes 14:6 — "Akulah jalan dan kebenaran dan hidup."
- Yohanes 15:1 — "Akulah pokok anggur yang benar."
Masing-masing menjelaskan karya penyelamatan dan hubungan Yesus dengan umat-Nya.
• MAKNA TEOLOGIS
Dalam teologi Kristen, Ego Eimi menyatakan bahwa:
- Yesus memiliki keberadaan yang kekal, bukan makhluk ciptaan.
- Yesus mengambil bahasa yang berkaitan dengan penyataan nama Allah kepada Musa.
- Yesus menyatakan bahwa di dalam diri-Nya hadir Allah yang menyelamatkan manusia.
- Dalam relasi Tritunggal, ungkapan ini tidak berarti Yesus adalah Bapa, tetapi bahwa Anak memiliki hakikat ilahi yang sama dengan Bapa, sehingga penyataan "Aku adalah" merupakan penyataan keilahian Sang Anak.
Jadi, Ego Eimi bukan sekadar berarti "saya adalah", tetapi dalam konteks Injil Yohanes menjadi salah satu pernyataan paling kuat tentang identitas Yesus sebagai Anak Allah yang kekal dan sehakikat dengan Bapa.
1. Bahasa apa yang diucapkan Yesus?
Dalam kehidupan sehari-hari, Yesus hampir pasti berbicara dalam bahasa Aram, walaupun Ia juga kemungkinan memahami bahasa Ibrani (untuk membaca Kitab Suci di sinagoge) dan bahasa Yunani (karena Galilea berada dalam lingkungan Helenistik).
Jadi, ketika Yesus berkata "Aku adalah", kemungkinan besar Ia mengucapkannya dalam bahasa Aram, bukan Yunani.
Dalam bahasa Aram:
- אֲנָא הוּא (Ana Hu / Ana Hu') = "Akulah Dia" atau "Aku adalah."
Sedangkan dalam bahasa Ibrani:
- אֲנִי הוּא (Ani Hu) = "Akulah Dia."
Namun, Perjanjian Baru tidak ditulis dalam bahasa Aram, melainkan dalam bahasa Yunani, sehingga Roh Kudus mengilhamkan para penulis Injil untuk menuliskan perkataan Yesus sebagai:
ἐγώ εἰμι (Ego Eimi) = "Aku adalah."
Jadi:
- Secara historis, Yesus kemungkinan mengucapkan Ana Hu (Aram).
- Secara kanonik (teks Alkitab yang diilhamkan), kita menerima Ego Eimi karena itulah yang ditulis dalam Perjanjian Baru.
2. Latar belakang "Ani Hu" dalam Perjanjian Lama
Ungkapan Ani Hu sering dipakai Allah sendiri dalam kitab Yesaya.
Yesaya 41:4
"Siapakah yang melakukan dan mengadakan semuanya ini? Dia yang dari mulanya memanggil sekalian angkatan manusia. Aku, TUHAN, yang terdahulu dan bagi mereka yang terkemudian Aku tetap Dia."
Dalam bahasa Ibrani terdapat ungkapan Ani Hu ("Akulah Dia").
Yesaya 43:10
Kamu inilah saksi-saksi-Ku, demikianlah firman TUHAN, dan hamba-Ku yang telah Kupilih, supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti bahwa Akulah Dia. Sebelum Aku tidak ada Allah dibentuk, dan sesudah Aku tidak akan ada lagi.
Di sini Allah menyatakan:
- "Akulah Dia."
- Tidak ada Allah lain.
Yesaya 43:13
Juga seterusnya Aku tetap Dia; tidak ada yang dapat melepaskan dari tangan-Ku; Aku bekerja, siapakah yang dapat mencegahnya?
Yesaya 46:4
Sampai masa tuamu Aku tetap Dia dan sampai masa putih rambutmu Aku menggendong kamu. Aku telah melakukannya dan mau menanggung kamu terus; Aku mau memikul kamu dan menyelamatkan kamu.
Yesaya 48:12
Dengarkanlah Aku, hai Yakub, dan engkau Israel yang Kupanggil: Akulah Dia! Akulah yang terdahulu, Akulah juga yang terkemudian.
Semua ayat ini memakai Ani Hu, yaitu cara Allah menyatakan identitas-Nya sendiri.
3. Yesus memakai "Ego Eimi"
Penulis Injil Yohanes menerjemahkan perkataan Yesus dengan Ego Eimi, yang menggemakan penyataan Allah dalam Perjanjian Lama.
Yohanes 8:24
Karena itu Aku berkata kepadamu, bahwa kamu akan mati dalam dosamu; sebab jikalau kamu tidak percaya bahwa Akulah Dia, kamu akan mati dalam dosamu.
Yohanes 8:28
Maka kata Yesus: 'Apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia, barulah kamu tahu bahwa Akulah Dia dan bahwa Aku tidak berbuat apa-apa dari diri-Ku sendiri, tetapi Aku berbicara tentang hal-hal sebagaimana diajarkan Bapa kepada-Ku.'"
Yohanes 8:58
Kata Yesus kepada mereka: 'Aku berkata kepadamu, sesungguhnya sebelum Abraham jadi, Aku ada.'
Ungkapan ini sangat kuat karena Yesus tidak berkata, "Aku sudah ada," tetapi memakai bentuk kini, Ego Eimi, yang mengingatkan kepada penyataan Allah.
Yohanes 13:19
Aku mengatakannya kepadamu sekarang sebelum hal itu terjadi, supaya apabila hal itu terjadi kamu percaya bahwa Akulah Dia.
Yohanes 18:5–6
Jawab mereka: 'Yesus, orang Nazaret.' Kata-Nya kepada mereka: 'Akulah Dia.' Yudas yang mengkhianati Dia berdiri juga di situ bersama-sama mereka. Ketika Ia berkata kepada mereka: 'Akulah Dia,' mundurlah mereka dan jatuh ke tanah.
4. Mengapa Injil memakai "Ego Eimi", bukan "Ani Hu"?
Karena Roh Kudus mengilhamkan Injil dalam bahasa Yunani, bahasa yang dipakai luas di dunia Mediterania saat itu. Jadi "Ego Eimi" bukan sekadar terjemahan biasa, tetapi bentuk yang dipakai secara resmi dalam naskah Perjanjian Baru.
Selain itu, pembaca Yunani juga mengenal terjemahan Yunani Perjanjian Lama (Septuaginta), sehingga "Ego Eimi" mengingatkan mereka pada penyataan Allah kepada Musa dan pada ungkapan ilahi dalam kitab Yesaya.
Kesimpulan
Secara historis, Yesus kemungkinan besar mengucapkan Ana Hu dalam bahasa Aram (atau bentuk yang setara), karena itu adalah bahasa sehari-hari-Nya. Dalam Perjanjian Baru yang diilhamkan, perkataan itu ditulis sebagai Ego Eimi dalam bahasa Yunani. Secara teologis, kedua ungkapan tersebut menunjuk pada penyataan identitas ilahi yang sama: Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Sang Anak yang memiliki keberadaan kekal dan berbagi hakikat ilahi dengan Bapa, tanpa berarti bahwa Yesus adalah pribadi yang sama dengan Bapa. Penggunaan Ego Eimi dalam Injil Yohanes sekaligus menggemakan penyataan Allah dalam Keluaran 3:14 dan ungkapan Ani Hu dalam kitab Yesaya, sehingga menjadi salah satu dasar penting bagi pengakuan iman Kristen akan keilahian Kristus.
• Penerjemah menambahkan kata "Dia" agar kalimatnya alami dalam bahasa Indonesia. Kata "Dia" tidak ada dalam teks Yunani, tetapi dipahami dari konteks.
- ἐγώ (egō) = aku
- εἰμι (eimi) = adalah
Jadi, terjemahan literalnya adalah:
"Aku adalah."
Lalu mengapa dalam Alkitab kadang diterjemahkan menjadi "Akulah Dia" atau "Aku Ada"? Jawabannya terletak pada konteks bahasa, bukan karena kata-kata itu berbeda.
1. "Ego Eimi" sering merupakan ungkapan yang tidak lengkap (elliptical)
Dalam bahasa Yunani, suatu kalimat dapat menghilangkan pelengkapnya jika sudah jelas dari konteks.
Misalnya, dalam bahasa Indonesia:
• "Siapa yang mengetuk pintu?"
• "Saya."
Kita tidak mengatakan "Saya adalah orang yang mengetuk pintu," tetapi semua orang mengerti maksudnya.
Demikian pula:
• "Siapa Yesus yang kamu cari?"
• "Ego eimi."
Artinya dipahami sebagai:
• "Akulah dia (yang kamu cari)."
Karena itu penerjemah menambahkan kata "Dia" agar kalimatnya alami dalam bahasa Indonesia. Kata "Dia" tidak ada dalam teks Yunani, tetapi dipahami dari konteks.
2. Mengapa Yohanes 8:24 diterjemahkan "Akulah Dia"?
Teks Yunani:
ἐὰν γὰρ μὴ πιστεύσητε ὅτι ἐγώ εἰμι
Secara harfiah:
"Jika kamu tidak percaya bahwa Aku adalah"
Yohanes 8:24
Karena itu tadi Aku berkata kepadamu, bahwa kamu akan mati dalam dosamu; sebab jikalau kamu tidak percaya, bahwa Akulah Dia, kamu akan mati dalam dosamu."
Kalimat ini tampak menggantung.
Dalam bahasa Yunani, pembaca memahami bahwa pelengkapnya sengaja dihilangkan.
Karena itu LAI menerjemahkan:
"Jika kamu tidak percaya bahwa Akulah Dia, kamu akan mati dalam dosamu."
Kata "Dia" adalah tambahan penerjemah untuk memperjelas maksud, bukan bagian dari teks Yunani.
3. Mengapa Yohanes 8:58 diterjemahkan "Aku Ada"?
Ayat lengkap:
• "Sebelum Abraham jadi, ἐγώ εἰμι."
Kalau diterjemahkan harfiah:
• "Sebelum Abraham jadi, Aku adalah."
Dalam bahasa Indonesia kalimat ini terasa janggal.
Karena itu diterjemahkan:
"Sebelum Abraham jadi, Aku Ada."
Terjemahan "Aku Ada" berusaha mempertahankan nuansa bahwa Yesus tetap berada atau eksis, bukan sekadar mengatakan "Aku sudah ada."
Ini juga mengingatkan pembaca pada Keluaran 3:14.
4. Mengapa tidak diterjemahkan sama di semua ayat?
Karena konteksnya berbeda.
Yohanes 18:5
Prajurit bertanya:
"Yesus orang Nazaret?"
Yohanes 18:5
Jawab mereka: "Yesus dari Nazaret." Kata-Nya kepada mereka: "Akulah Dia." Yudas yang mengkhianati Dia berdiri juga di situ bersama-sama mereka.
Ego eimi.
Maknanya:
"Akulah dia."
Di sini "Dia" berasal dari konteks pertanyaan.
Yohanes 8:58
Tidak ada pertanyaan.
"Sebelum Abraham jadi, Ego Eimi."
Di sini tidak ada pelengkap sama sekali.
Karena itu banyak ahli menganggap Yesus sengaja memakai Ego Eimi secara absolut (absolute ego eimi), yaitu tanpa objek, sehingga pembaca diingatkan kepada penyataan Allah sendiri.
5. Apakah penerjemah boleh menambahkan kata "Dia"?
Ya, selama kata itu tidak dimaksudkan sebagai tambahan isi, melainkan untuk membuat kalimat dapat dipahami dalam bahasa sasaran.
Contohnya:
Dalam bahasa Yunani:
• "Aku."
Dalam bahasa Indonesia sering harus diterjemahkan:
• "Akulah orang itu."
Tambahan itu bukan mengubah makna, melainkan menjelaskan apa yang sudah tersirat.
6. Mengapa para teolog memberi perhatian khusus pada Yohanes 8:58?
Karena secara tata bahasa, bila Yesus hanya ingin mengatakan bahwa Ia telah ada sebelum Abraham, bahasa Yunani yang lebih lazim adalah bentuk lampau seperti "Aku telah ada."
Namun Yohanes justru menulis:
ἐγώ εἰμι (bentuk kini, "Aku adalah/Aku ada").
Pilihan bentuk ini tidak biasa dalam konteks tersebut. Itulah sebabnya banyak penafsir melihat bahwa Yohanes sengaja menampilkan ungkapan itu sebagai gema penyataan Allah dalam Perjanjian Lama, selain juga menyatakan keberadaan Yesus yang melampaui waktu.
Kesimpulan
- Makna literal "Ego Eimi" hanyalah "Aku adalah" atau "Akulah".
- "Akulah Dia" adalah terjemahan kontekstual, karena objek ("dia") dipahami dari percakapan meskipun tidak tertulis dalam teks Yunani.
- "Aku Ada" adalah terjemahan interpretatif yang dipilih terutama di Yohanes 8:58 untuk mempertahankan nuansa keberadaan yang kekal dan menggemakan penyataan Allah dalam Keluaran 3:14.
- Jadi, perbedaan terjemahan bukan karena teks Yunani berubah, melainkan karena satu ungkapan Yunani yang sama diterjemahkan sesuai konteks kalimat dan tujuan penerjemahan. Dalam semua kasus itu, teks Yunani tetap sama: ἐγώ εἰμι (Ego Eimi).
• Ego Eimi bukan nama YHWH, melainkan terjemahan Yunani dari ungkapan yang menjelaskan identitas Allah yang bernama YHWH.
1. YHWH adalah Nama Allah
Dalam bahasa Ibrani, nama perjanjian Allah adalah:
יהוה (YHWH)
Nama ini pertama kali dinyatakan kepada Musa dalam konteks Keluaran 3.
Keluaran 3:15
"Selanjutnya berfirmanlah Allah kepada Musa: 'Beginilah kaukatakan kepada orang Israel: TUHAN (YHWH), Allah nenek moyangmu... itulah nama-Ku untuk selama-lamanya dan itulah sebutan-Ku turun-temurun.'"
Jadi, nama Allah adalah YHWH, bukan Ehyeh, bukan Ani Hu, dan bukan Ego Eimi.
2. Apa hubungan "Ehyeh" dengan YHWH?
Dalam Keluaran 3:14 Allah berkata:
Ehyeh Asher Ehyeh
"Aku adalah / Aku akan menjadi..."
Kemudian pada ayat 15 Allah menyatakan nama-Nya:
YHWH
Banyak ahli memahami bahwa Ehyeh ("Aku adalah") adalah bentuk orang pertama, sedangkan YHWH adalah bentuk yang berkaitan dengan orang ketiga, sehingga secara sederhana dapat dipahami:
- Allah berkata tentang diri-Nya: Ehyeh ("Aku adalah").
- Umat menyebut Dia: YHWH ("Dia adalah" atau nama yang berasal dari akar kata hayah).
Artinya, Ehyeh bukan nama yang berbeda dari YHWH, melainkan penyataan diri Allah yang menjelaskan nama YHWH.
3. Di mana posisi "Ego Eimi"?
Ego Eimi hanyalah terjemahan Yunani dari ungkapan "Aku adalah".
Jadi urutannya adalah:
- Ibrani: Ehyeh = Aku adalah.
- Yunani: Ego Eimi = Aku adalah.
Sedangkan:
- YHWH tetap adalah nama Allah.
Dengan demikian:
Ego Eimi bukan terjemahan dari YHWH.
Yang diterjemahkan menjadi Ego Eimi adalah Ehyeh (dan juga Ani Hu dalam kitab Yesaya), bukan nama YHWH itu sendiri.
4. Mengapa "Ego Eimi" dikaitkan dengan YHWH?
Karena ketika Yesus berkata:
"Ego Eimi"
Ia memakai ungkapan yang dalam Perjanjian Lama dipakai Allah sendiri ketika menyatakan identitas-Nya.
Hubungannya dapat digambarkan seperti ini:
• YHWH → nama Allah.
• EHYEH → cara Allah menjelaskan diri-Nya.
• ANI HU → cara Allah berulang kali menyatakan identitas-Nya dalam Yesaya.
• EGO EIMI → padanan Yunani bagi ungkapan-ungkapan tersebut.
Jadi kaitannya adalah melalui penyataan diri Allah, bukan karena Ego Eimi berarti YHWH secara leksikal.
5. Mengapa orang Yahudi bereaksi keras terhadap ucapan Yesus?
Dalam Yohanes, terutama pasal 8, Yesus tidak sekadar berkata "aku ini dia", tetapi memakai ungkapan yang mengingatkan pada cara Allah menyatakan diri-Nya dalam Kitab Suci. Ditambah lagi, Yesus mengucapkannya dalam konteks:
"Sebelum Abraham jadi, Ego Eimi."
Bagi para pendengar Yahudi, ini dipahami sebagai klaim yang sangat tinggi tentang diri-Nya, sehingga mereka menuduh-Nya menghujat dan hendak melempari-Nya dengan batu.
Kesimpulan
Hubungannya dapat diringkas sebagai berikut:
| Istilah | Arti | Hubungan |
|---|---|---|
| YHWH | Nama pribadi Allah | Nama perjanjian Allah |
| Ehyeh | "Aku adalah" | Penyataan diri Allah yang menjelaskan nama YHWH (Kel. 3:14) |
Ani Hu |
"Akulah Dia" |
Formula penyataan diri Allah dalam Yesaya |
Ego Eimi |
"Aku adalah" |
Padanan Yunani bagi Ehyeh dan Ani Hu |
Jadi, Yesus tidak mengucapkan nama "YHWH" ketika berkata "Ego Eimi". Sebaliknya, Ia memakai ungkapan penyataan diri yang dalam Perjanjian Lama merupakan cara Allah menyatakan identitas-Nya. Itulah sebabnya banyak teolog melihat bahwa ucapan Ego Eimi merupakan klaim akan identitas ilahi Yesus, meskipun secara bahasa Ego Eimi bukan sinonim atau terjemahan langsung dari nama YHWH. Ini juga menjelaskan mengapa secara linguistik hubungan dengan Ani Hu dalam Yesaya lebih dekat, sementara secara teologis tetap berkaitan dengan penyataan nama YHWH dalam Keluaran 3:14.
Ego Eimi bukan nama YHWH, melainkan terjemahan Yunani dari ungkapan yang menjelaskan identitas Allah yang bernama YHWH.
Urutannya dalam Keluaran adalah sebagai berikut:
-
Keluaran 3:14 Allah berkata:
Ehyeh Asher Ehyeh ("Aku adalah/Aku akan menjadi apa yang Aku adalah/Aku akan menjadi.")
Di sini Allah belum menyebut nama YHWH, tetapi menjelaskan diri-Nya.
-
Allah melanjutkan:
"Katakan kepada orang Israel: Ehyeh telah mengutus aku kepadamu."
-
Keluaran 3:15 Baru kemudian Allah berkata:
"Katakan kepada orang Israel: YHWH, Allah nenek moyangmu... itulah nama-Ku untuk selama-lamanya."
Jadi pola pikirnya adalah:
- Ehyeh → penjelasan diri Allah.
- YHWH → nama Allah.
Ketika diterjemahkan ke Yunani (Septuaginta), Ehyeh diterjemahkan dengan ungkapan yang diawali ἐγώ εἰμι (Ego Eimi).
Karena itu dapat dikatakan:
Ego Eimi adalah ungkapan yang menjelaskan identitas Allah yang bernama YHWH, bukan nama YHWH itu sendiri.
Mengapa ini penting dalam Injil Yohanes?
Ketika Yesus berkata:
"Sebelum Abraham jadi, Ego Eimi." (Yohanes 8:58)
Ia tidak sedang mengucapkan nama "YHWH" secara harfiah. Namun Ia memakai ungkapan yang dalam Kitab Suci dipakai Allah sendiri untuk menyatakan identitas-Nya. Karena itu, ucapan Yesus dipahami sebagai klaim yang sangat tinggi tentang diri-Nya.
Kesimpulan
Kalimat yang paling tepat secara teologis adalah:
- ✅ "Ego Eimi adalah ungkapan penyataan diri Allah yang menjelaskan identitas Allah, yaitu YHWH."
- ✅ "Ego Eimi bukan nama YHWH, tetapi berkaitan erat dengan penyataan nama YHWH dalam Keluaran 3."
- ❌ Kurang tepat jika dikatakan: "Ego Eimi adalah nama YHWH."
Selain itu, seperti yang telah kita bahas sebelumnya, banyak ahli berpendapat bahwa dalam Injil Yohanes, latar belakang linguistik "Ego Eimi" lebih dekat dengan ungkapan "Ani Hu" dalam Yesaya 41–48, sedangkan latar belakang teologisnya tetap mencakup penyataan nama YHWH dalam Keluaran 3:14–15. Kedua latar belakang ini saling melengkapi.
• Aku adalah yang Aku adalah
1. Teks Ibrani
Keluaran 3:14 berbunyi:
אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה
Ehyeh Asher Ehyeh
Mari kita uraikan:
- Ehyeh (אֶהְיֶה) = "Aku adalah" atau "Aku akan menjadi."
- Asher (אֲשֶׁר) = "yang", "yang mana", "sebagaimana", "apa yang".
- Ehyeh (אֶהְיֶה) = "Aku adalah" atau "Aku akan menjadi."
Jadi secara harfiah dapat diterjemahkan:
- "Aku adalah yang Aku adalah."
- "Aku akan menjadi yang Aku akan menjadi."
- "Aku akan menjadi sebagaimana Aku akan menjadi."
Bahasa Ibrani memang memungkinkan lebih dari satu nuansa.
2. Mengapa LAI menerjemahkan "AKU ADALAH AKU"?
LAI memilih bentuk:
"AKU ADALAH AKU."
Alasannya antara lain:
- lebih ringkas;
- lebih mudah dibaca dalam bahasa Indonesia;
- mempertahankan kesan bahwa Allah mendefinisikan diri-Nya sendiri, tanpa bergantung pada siapa pun.
Terjemahan ini bukan berarti kata "yang" hilang dari naskah Ibrani, tetapi merupakan pilihan gaya bahasa.
3. Apakah "Akulah Aku" sama dengan "Aku adalah Aku"?
Dalam bahasa Indonesia, "Akulah Aku" terdengar seperti penegasan identitas:
"Aku ya Aku."
Sedangkan:
"Aku adalah Aku"
Karena itu banyak penerjemah modern lebih menyukai:
"Aku adalah Aku."
atau
"Aku adalah Dia yang Aku adalah."
4. Mengapa tidak diterjemahkan "Aku Ada"?
Karena Ehyeh bukan sekadar berarti "ada" dalam arti keberadaan statis.
Kata itu berasal dari kata kerja hayah, yang berarti:
- menjadi,
- ada,
- hadir,
- bertindak.
Jadi maknanya lebih kaya daripada sekadar "ada".
5. Hubungan dengan YHWH
Sesudah berkata:
Ehyeh Asher Ehyeh
Allah langsung melanjutkan:
"Katakan kepada orang Israel: Ehyeh telah mengutus aku."
Lalu:
"Katakan kepada orang Israel: YHWH... itulah nama-Ku."
Artinya:
- Ehyeh adalah penyataan diri Allah.
- YHWH adalah nama-Nya.
6. Mengapa ada banyak terjemahan?
Karena frasa Ibrani itu memang sangat padat makna.
Beberapa terjemahan yang sama-sama dipertimbangkan para ahli adalah:
- "Aku adalah yang Aku adalah."
- "Aku akan menjadi yang Aku akan menjadi."
- "Aku adalah sebagaimana Aku adalah."
- "Aku akan menjadi sebagaimana Aku akan menjadi."
Masing-masing menangkap sisi yang berbeda dari kata Ehyeh.
Kesimpulan
Jadi, LAI menerjemahkan "AKU ADALAH AKU" sebagai pilihan penerjemahan, bukan karena teks Ibraninya secara harfiah berbunyi demikian tanpa kata penghubung. Secara lebih literal, Ehyeh Asher Ehyeh berarti "Aku adalah yang Aku adalah" atau "Aku akan menjadi yang Aku akan menjadi." Frasa ini menegaskan bahwa Allah adalah Pribadi yang keberadaan-Nya tidak bergantung pada siapa pun dan yang bebas menyatakan diri-Nya sesuai dengan kehendak-Nya. Itulah sebabnya banyak ahli melihat frasa ini sebagai penjelasan tentang identitas Allah yang kemudian dihubungkan dengan nama perjanjian-Nya, YHWH, yang disebutkan pada ayat berikutnya (Keluaran 3:15).
Dalam bahasa Yunani:
ἐγώ εἰμι (ego eimi)
artinya secara harfiah:
"Aku adalah."
Namun ketika diikuti pelengkap (predikat nominatif), bahasa Indonesia mempunyai dua cara yang sama-sama benar.
Misalnya Yohanes 11:25:
Yunani:
ἐγώ εἰμι ἡ ἀνάστασις καὶ ἡ ζωή
Harfiah:
Aku adalah kebangkitan dan hidup.
Bahasa Indonesia yang lebih alami:
Akulah kebangkitan dan hidup.
Mengapa "Akulah" lebih alami?
Dalam bahasa Indonesia, akhiran -lah berfungsi sebagai partikel penegas.
Contohnya:
- Akulah jalan itu.
- Akulah gembala yang baik.
- Akulah terang dunia.
Kalimat-kalimat ini terdengar lebih alami daripada:
- Aku adalah jalan itu.
- Aku adalah gembala yang baik.
- Aku adalah terang dunia.
Karena itu, LAI hampir selalu memilih "Akulah ..." ketika Ego Eimi diikuti pelengkap.
Contohnya:
- "Akulah roti hidup."
- "Akulah terang dunia."
- "Akulah pintu."
- "Akulah gembala yang baik."
- "Akulah kebangkitan dan hidup."
- "Akulah jalan dan kebenaran dan hidup."
- "Akulah pokok anggur yang benar."
Semuanya berasal dari bentuk Yunani yang sama: ἐγώ εἰμι.
Kapan "Aku adalah" lebih tepat?
"Aku adalah" lebih cocok jika:
- sedang menjelaskan arti kata Yunani secara harfiah;
- membahas tata bahasa;
- menekankan aspek keberadaan (eksistensi), seperti dalam diskusi tentang Keluaran 3:14 atau Yohanes 8:58.
Misalnya:
Ego Eimi secara harfiah berarti "Aku adalah."
Di sini "Aku adalah" lebih tepat daripada "Akulah".
Kesimpulan
Secara tata bahasa:
- Ego Eimi = "Aku adalah." (terjemahan literal)
- Jika diikuti pelengkap dalam bahasa Indonesia, bentuk yang lebih alami dan lebih idiomatis adalah "Akulah ...".
Jadi:
- ✅ Akulah kebangkitan dan hidup. (lebih alami dalam bahasa Indonesia)
- ✅ Akulah jalan dan kebenaran dan hidup.
- ✅ Akulah terang dunia.
Sedangkan "Aku adalah kebangkitan" tidak salah secara arti, tetapi terdengar lebih seperti terjemahan harfiah daripada bahasa Indonesia yang mengalir. Itulah sebabnya hampir semua terjemahan Alkitab bahasa Indonesia memilih bentuk "Akulah ..." untuk pernyataan-pernyataan Ego Eimi yang memiliki pelengkap.
Pengamatan Anda menarik, tetapi perlu sedikit diluruskan dari sisi linguistik.
Dalam bahasa Indonesia, memang sering terasa seperti ini:
- "Akulah ..." → memberi penegasan identitas. Fokusnya pada subjek: akulah, bukan yang lain.
- "Aku adalah ..." → terdengar lebih deskriptif, menjelaskan siapa atau apa diri seseorang.
Contoh:
- Akulah gembala yang baik. → penekanan: Akulah (bukan orang lain) gembala yang baik.
- Aku adalah gembala yang baik. → penekanan: Identitas atau peranku adalah gembala yang baik.
Namun, ini adalah nuansa bahasa Indonesia, bukan perbedaan yang berasal dari bahasa Yunani.
Dalam bahasa Yunani, kedua terjemahan itu berasal dari bentuk yang sama:
ἐγώ εἰμι (Ego Eimi)
Yunani tidak memiliki dua bentuk yang berbeda untuk menyatakan:
- "Akulah ..."
- "Aku adalah ..."
Penerjemah bahasa Indonesia yang memilih apakah akan menerjemahkannya menjadi "Akulah" atau "Aku adalah", sesuai gaya bahasa dan konteks.
Dalam konteks Injil Yohanes
Ketika Yesus berkata:
"Akulah roti hidup."
Ada dua hal yang dinyatakan sekaligus:
- Identitas: Dialah roti hidup.
- Keunikan: Dialah satu-satunya sumber hidup yang dimaksud dalam konteks itu.
Jadi, bukan hanya fungsi, tetapi juga identitas.
Dalam Yohanes 14:6
"Akulah jalan dan kebenaran dan hidup."
Ini bukan sekadar menyatakan fungsi Yesus sebagai penunjuk jalan, tetapi juga identitas-Nya sebagai Jalan itu sendiri. Karena itu, "Akulah" terdengar lebih kuat dalam bahasa Indonesia.
Kesimpulan
Saya setuju dengan nuansa yang Anda tangkap, dengan sedikit penyempurnaan:
- "Akulah ..." dalam bahasa Indonesia memang lebih menonjolkan identitas yang tegas dan eksklusif (akulah, bukan yang lain).
- "Aku adalah ..." lebih menonjolkan penjelasan atau deskripsi identitas (aku adalah ...).
Namun, perbedaan itu berasal dari cara bahasa Indonesia mengungkapkan makna, bukan karena ἐγώ εἰμι memiliki dua arti yang berbeda dalam bahasa Yunani. Dalam teks Yunani, keduanya tetap merupakan ungkapan yang sama, dan kontekslah yang menentukan penekanan apakah pada identitas, eksklusivitas, atau penyataan diri.
Perhatikan doa Yesus:
Yohanes 17:6
Aku telah MENYATAKAN NAMAMU kepada semua orang, yang Engkau berikan kepada-Ku dari dunia. Mereka itu milik-Mu dan Engkau telah memberikan mereka kepada-Ku dan mereka telah menuruti firman-Mu.
Yohanes 17:26
Dan AKU TELAH MEMBERITAHUKAN NAMAMU kepada mereka dan Aku akan memberitahukannya, supaya kasih yang Engkau berikan kepada-Ku ada di dalam mereka dan Aku di dalam mereka.
Jika dipahami secara harfiah, ini menimbulkan pertanyaan:
Bukankah orang Yahudi sudah mengetahui nama YHWH sejak zaman Musa?
Tentu mereka sudah mengetahuinya. Jadi Yesus bukan sedang mengajarkan pelafalan nama "YHWH" yang baru.
Apa yang dimaksud Yesus dengan "menyatakan nama-Mu"?
Dalam Injil Yohanes, "menyatakan nama" berarti:
- menyatakan siapa Allah sesungguhnya;
- menyatakan karakter-Nya;
- menyatakan kasih-Nya;
- menyatakan kemuliaan-Nya;
- menyatakan relasi Bapa dengan Anak.
Hal ini ditegaskan dalam pembukaan Injil:
Yohanes 1:18
"Tidak seorang pun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya."
Jadi Yesus menyatakan Bapa, bukan sekadar mengucapkan nama-Nya.
Di mana hubungan dengan "Ego Eimi"?
Di sinilah keduanya bertemu.
Ketika Yesus mengucapkan Ego Eimi, Ia memakai cara berbicara yang menggemakan penyataan diri Allah dalam Perjanjian Lama. Ketika Yesus berkata bahwa Ia telah menyatakan nama Bapa, Ia menyatakan siapa Allah itu melalui seluruh pribadi, perkataan, dan karya-Nya.
Dengan kata lain:
- Ego Eimi → penyataan identitas ilahi Yesus.
- "Aku telah menyatakan nama-Mu" → penyataan identitas Bapa melalui Yesus.
Karena Yesus adalah penyataan sempurna Bapa, kedua tema ini saling berkaitan.
Hubungan dengan Yohanes 14:9
Yesus berkata:
"Barangsiapa telah melihat Aku, ia telah melihat Bapa."
Ini bukan berarti Yesus adalah Pribadi Bapa, melainkan bahwa Anak menyatakan Bapa dengan sempurna. Dalam teologi Yohanes, Anak adalah pewahyu sempurna Bapa.
Dalam kerangka Tritunggal
Jika dirangkum:
- YHWH adalah nama Allah yang esa.
- Bapa adalah sumber pribadi (monarki Bapa), tetapi bukan satu-satunya Pribadi ilahi.
- Anak adalah Firman yang berasal dari Bapa sejak kekekalan dan menyatakan Bapa.
- Roh Kudus memimpin orang percaya kepada kebenaran dan memuliakan Anak (Yohanes 16:13–15).
Karena itu, ketika Yesus berkata:
"Aku telah menyatakan nama-Mu,"
maknanya bukan:
"Aku mengajarkan orang mengucapkan YHWH,"
melainkan:
"Aku telah menyatakan identitas-Mu yang sejati, siapa Engkau sesungguhnya kepada manusia."
Dalam konteks ini, pernyataan-pernyataan Ego Eimi menjadi bagian dari penyataan itu. Yesus bukan hanya berbicara tentang Allah, tetapi menghadirkan Allah dalam diri-Nya sebagai Anak yang diutus Bapa. Itulah sebabnya Yohanes dapat mengatakan bahwa Anak adalah penafsir atau penyata Bapa (Yohanes 1:18), dan karena itu doa Yohanes 17 tentang "menyatakan nama-Mu" sangat selaras dengan seluruh tema penyataan ilahi dalam Injil Yohanes.
Markus 13:6
"Sebab banyak orang akan datang dengan memakai nama-Ku dan berkata: 'Akulah Dia,' dan mereka akan menyesatkan banyak orang."
Teks Yunani:
πολλοὶ... λέγοντες ὅτι ἐγώ εἰμι
Harfiah: "...berkata bahwa 'Ego Eimi'."
Demikian juga:
Lukas 21:8
"Waspadalah, supaya kamu jangan disesatkan, sebab banyak orang akan datang dengan memakai nama-Ku dan berkata: 'Akulah Dia,' dan: 'Saatnya sudah dekat.' Janganlah kamu mengikuti mereka."
Yunani juga:
ἐγώ εἰμι
Mengapa diterjemahkan "Akulah Dia"?
Karena dalam konteks itu, para mesias palsu sedang mengaku:
"Akulah (Mesias itu)."
Kata "Dia" tidak ada dalam teks Yunani; penerjemah menambahkannya karena dalam bahasa Indonesia kalimat "Akulah" saja terdengar tidak lengkap.
Jadi secara harfiah mereka hanya berkata:
"Ego Eimi.""Akulah."
atau
Apakah mereka mengaku sebagai YHWH?
Kemungkinan besar tidak.
Dalam konteks Markus 13 dan Lukas 21, mereka mengaku sebagai Mesias atau Kristus, bukan secara eksplisit mengaku sebagai YHWH.
Artinya mereka berkata:
"Akulah (Mesias yang dijanjikan)."
Bukan:
"Aku adalah YHWH."
Mengapa ini menarik?
Karena frasa ἐγώ εἰμι sendiri tidak otomatis berarti "Aku adalah Allah."
Maknanya bergantung pada konteks.
Contohnya:
- Yohanes 9:9 → orang buta berkata ἐγώ εἰμι ("Akulah dia"). Jelas bukan klaim ilahi.
- Markus 13:6 → mesias palsu berkata ἐγώ εἰμι. Mereka mengklaim sebagai Mesias.
- Yohanes 8:58 → Yesus berkata ἐγώ εἰμι dalam konteks "Sebelum Abraham jadi...", sehingga banyak penafsir melihat adanya klaim yang jauh lebih dalam tentang identitas-Nya.
Jadi, ungkapan "Ego Eimi" sendiri bersifat netral. Yang menentukan maknanya adalah siapa yang mengucapkannya, kepada siapa, dan dalam konteks apa.
Itulah sebabnya para ahli tidak menyimpulkan keilahian Yesus hanya dari dua kata ἐγώ εἰμι, tetapi dari keseluruhan konteks Injil Yohanes, termasuk reaksi para pendengar, hubungan dengan penyataan Allah dalam Perjanjian Lama, dan seluruh kesaksian Injil tentang identitas Yesus.