NAMA ALLAH

A. MAKNA NAMA ALLAH

Bapa adalah asal pribadi (personal source/origin) dari Anak yang diperanakkan dan Roh Kudus yang keluar dari Bapa (dalam tradisi Barat: dari Bapa dan Anak).
Tetapi Bapa bukan sumber hakikat ilahi.

Pertanyaan ini menyentuh cara Perjanjian Baru berbicara tentang hubungan antara Bapa dan Yesus.

Secara umum, banyak ayat Perjanjian Baru memakai pola:

Allah (ho Theos) → biasanya menunjuk kepada Bapa.
Tuhan (Kyrios) → sering menunjuk kepada Yesus.

Contoh paling jelas:

"Namun bagi kita hanya ada satu Allah saja, yaitu Bapa, yang dari pada-Nya berasal segala sesuatu dan yang untuk Dia kita hidup, dan satu Tuhan saja, yaitu Yesus Kristus, yang oleh-Nya segala sesuatu telah dijadikan dan yang karena Dia kita hidup." — (1 Korintus 8:6)

Di sini Paulus membedakan:

Satu Allah = Bapa
Satu Tuhan = Yesus Kristus

Tetapi ini bukan berarti Yesus bukan Allah. Sebab di ayat-ayat lain Yesus juga secara langsung disebut Allah.

Yesus disebut Allah

"Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah."

— Yohanes 1:1

"Tomas menjawab Dia: 'Ya Tuhanku dan Allahku!'"

— Yohanes 20:28

"Sambil menantikan penggenapan pengharapan kita yang penuh bahagia dan penyataan kemuliaan Allah yang Mahabesar dan Juruselamat kita Yesus Kristus."

— Titus 2:13

Mengapa Bapa sering disebut Allah?

Karena dalam Perjanjian Baru, Bapa dipandang sebagai sumber atau asal relasi Trinitas.

Yesus sendiri berkata:

"Inilah hidup yang kekal itu, yaitu bahwa mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar, dan mengenal Yesus Kristus yang telah Engkau utus."

— Yohanes 17:3

Ayat ini sering dipakai untuk mengatakan Yesus bukan Allah. Namun jika demikian, akan timbul masalah karena Yohanes yang sama juga menulis:

"Firman itu adalah Allah."

— Yohanes 1:1

Jadi Yohanes tidak sedang menyangkal keilahian Yesus, melainkan berbicara tentang Bapa sebagai "satu-satunya Allah yang benar" dalam relasi dengan Anak yang diutus-Nya.

Mengapa Yesus sering disebut Tuhan?

Karena kata Yunani Kyrios (Tuhan) dipakai oleh Septuaginta (terjemahan Yunani Perjanjian Lama) untuk menerjemahkan nama kudus YHWH.

Contohnya:

"Setiap orang yang berseru kepada nama TUHAN akan diselamatkan."

— Yoel 2:32

Paulus menerapkan ayat ini kepada Yesus:

"Sebab, barangsiapa yang berseru kepada nama Tuhan, akan diselamatkan."

— Roma 10:13

Dalam konteks Roma 10, "Tuhan" yang dimaksud adalah Yesus. Jadi gelar "Tuhan" bukan sekadar sapaan hormat, tetapi gelar ilahi yang berkaitan dengan YHWH.

Rangkuman

Perjanjian Baru sering menggunakan pola:

Allah → Bapa
Tuhan → Yesus

terutama untuk membedakan pribadi-pribadi ilahi dalam karya keselamatan.

Namun pola itu tidak mutlak, karena:

Bapa disebut Allah.
Yesus disebut Tuhan.
Yesus juga disebut Allah dalam beberapa ayat.
Roh Kudus juga memiliki sifat dan karya ilahi.

Karena itu, dalam teologi Kristen klasik, pola "Allah = Bapa" dan "Tuhan = Yesus" dipahami sebagai pembedaan pribadi, bukan pembedaan hakikat. Bapa adalah Allah, Anak adalah Allah, dan Roh Kudus adalah Allah; tetapi Bapa bukan Anak, Anak bukan Roh Kudus, dan Roh Kudus bukan Bapa.

Banyak teolog Kristen memahami demikian.

Dalam Perjanjian Lama, penekanan utamanya adalah monoteisme: hanya ada satu Allah. Identitas pribadi-pribadi dalam keallahan belum dinyatakan secara penuh dan eksplisit seperti dalam Perjanjian Baru.

Misalnya:

"Dengarlah, hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa!"

— Ulangan 6:4

Fokus ayat ini adalah bahwa Israel hanya memiliki satu Allah, berbeda dari bangsa-bangsa penyembah banyak dewa.

Namun, Perjanjian Lama juga memuat petunjuk-petunjuk yang kemudian dipahami orang Kristen sebagai persiapan bagi wahyu Trinitas, seperti:

Roh Allah yang bekerja (Kejadian 1:2).
Firman Allah yang bertindak mencipta (Mazmur 33:6).
Malaikat TUHAN yang kadang berbicara sebagai Allah dan dibedakan dari Allah.
Mazmur 110:1: "TUHAN berfirman kepada Tuanku."
Yesaya 48:16 yang menyebut TUHAN Allah, Roh-Nya, dan Dia yang diutus.

Tetapi petunjuk-petunjuk ini belum menjelaskan secara terang bahwa ada Bapa, Anak, dan Roh Kudus yang sama-sama ilahi.

Baru dalam Perjanjian Baru wahyu itu menjadi lebih jelas:

Bapa disebut Allah.
Anak dinyatakan sebagai Firman yang menjadi manusia.
Roh Kudus bertindak sebagai pribadi ilahi.
Ketiganya muncul bersama, misalnya saat baptisan Yesus (Matius 3:16-17).

Karena itu, banyak teolog mengatakan bahwa dalam Perjanjian Lama pribadi-pribadi ilahi belum dibedakan secara eksplisit, sedangkan dalam Perjanjian Baru pembedaan itu dinyatakan lebih jelas.

Namun perlu dicatat bahwa bahkan dalam Perjanjian Baru, para penulis tetap menjaga monoteisme Yahudi. Mereka tidak mengajarkan tiga Allah, melainkan satu Allah yang dikenal sebagai:

Bapa,
Anak (Yesus Kristus),
Roh Kudus.

Jadi jika pertanyaannya:

"Apakah karena wahyu Trinitas belum dinyatakan secara eksplisit dalam PL maka Allah dan Tuhan belum dibedakan seperti di PB?"

Jawabannya: secara umum, ya. Dalam PL, fokusnya adalah penyataan bahwa hanya ada satu Allah. Dalam PB, setelah kedatangan Yesus dan pencurahan Roh Kudus, hubungan antara Bapa, Anak, dan Roh Kudus dinyatakan lebih jelas sehingga para penulis PB sering memakai pola "Allah" untuk Bapa dan "Tuhan" untuk Yesus tanpa meninggalkan keyakinan bahwa hanya ada satu Allah.

B. YHWH BUKAN NAMA SATU PRIBADI ALLAH SAJA

• Bapa adalah YHWH.
• Anak adalah YHWH.
• Roh Kudus adalah YHWH.

• YHWH adalah nama yang dimiliki bersama oleh Bapa, Anak, dan Roh Kudus, bukan nama eksklusif satu pribadi saja

Alasannya adalah karena YHWH bukan nama dari suatu kodrat yang terpisah dari pribadi-pribadi ilahi, melainkan nama Allah yang esa. Jika Bapa, Anak, dan Roh Kudus memiliki satu hakikat ilahi yang sama, maka nama YHWH berlaku bagi Allah yang esa tersebut.

Karena itu teologi Kristen historis mengajarkan:

Bapa adalah YHWH.
Anak adalah YHWH.
Roh Kudus adalah YHWH.

Tetapi:

Bapa bukan Anak.
Anak bukan Roh Kudus.
Roh Kudus bukan Bapa.

Ini mirip dengan penggunaan kata "Allah":

Bapa adalah Allah.
Anak adalah Allah.
Roh Kudus adalah Allah.

Namun hanya ada satu Allah dan satu YHWH, bukan tiga.

Karena itu banyak penafsir Trinitarian melihat beberapa teks PL yang menyebut YHWH, lalu PB menerapkannya kepada Yesus.

Contoh:

"Ada suara yang berseru-seru: Persiapkanlah di padang gurun jalan untuk TUHAN, luruskanlah di padang belantara jalan raya bagi Allah kita."

— Yesaya 40:3

Dalam konteks PL, "TUHAN" di sini adalah YHWH.

Tetapi PB menerapkannya kepada pelayanan Yohanes Pembaptis yang mempersiapkan jalan bagi Yesus Kristus (Matius 3:3; Markus 1:3).

Demikian juga:

"Setiap orang yang berseru kepada nama TUHAN akan diselamatkan."

— Yoel 2:32

Ayat ini diterapkan kepada Yesus dalam Roma 10:13.

Karena itu, dari sudut pandang Trinitarian:

Nama relasional adalah Bapa, Anak, dan Roh Kudus.
Nama perjanjian Allah dalam PL adalah YHWH.
YHWH dapat dipakai bagi Bapa, bagi Anak, dan bagi Roh Kudus karena ketiganya adalah satu Allah yang sama.

Namun perlu dicatat bahwa tidak semua tradisi Kristen menjelaskan dengan cara yang sama. Ada yang lebih berhati-hati dan mengatakan bahwa YHWH terutama menunjuk kepada Allah yang esa tanpa selalu menentukan pribadi mana yang sedang dinyatakan dalam suatu teks tertentu. Tetapi dalam arus utama Trinitarian, tidak ada keberatan untuk mengatakan bahwa Bapa, Anak, dan Roh Kudus masing-masing adalah YHWH, selama tidak dipahami sebagai tiga YHWH yang berbeda.

Istilah "nama korporat" untuk YHWH bukanlah istilah yang umum dipakai dalam teologi Kristen klasik maupun studi Alkitab. Namun jika yang Anda maksud adalah:

YHWH adalah nama yang dimiliki bersama oleh Bapa, Anak, dan Roh Kudus, bukan nama eksklusif satu pribadi saja

C. ELOHIM/THEOS ADALAH NAMA HAKIKAT

maka itu cukup dekat dengan pemahaman Trinitarian.

Dalam pandangan Trinitarian:

Bapa adalah nama pribadi (relasional).
Anak adalah nama pribadi (relasional).
Roh Kudus adalah nama pribadi (relasional).
YHWH adalah nama Allah yang esa.

Karena hanya ada satu Allah, maka nama YHWH tidak dibatasi pada satu pribadi saja.

Analogi yang kadang dipakai (meskipun tidak sempurna):

"Bapa", "Anak", dan "Roh Kudus" seperti identitas pribadi.
"YHWH" seperti nama yang menunjuk kepada keberadaan ilahi yang satu yang dimiliki bersama.

Karena itu seorang Trinitarian dapat berkata:

Bapa adalah YHWH.
Anak adalah YHWH.
Roh Kudus adalah YHWH.

Tetapi tidak mengatakan:

Bapa = Anak.
Anak = Roh Kudus.

Jadi jika Anda memakai istilah "nama korporat" dalam arti nama yang mencakup seluruh keallahan yang satu dan bukan hanya satu pribadi, maka itu cukup sejalan dengan logika Trinitarian.

Namun perlu dicatat bahwa istilah "korporat" sendiri bisa menimbulkan salah paham, karena terdengar seperti beberapa individu yang membentuk satu kelompok atau organisasi. Sedangkan doktrin Trinitas tidak mengajarkan tiga individu yang bergabung menjadi satu "korporasi", melainkan satu Allah dengan satu hakikat ilahi yang dimiliki oleh tiga pribadi yang berbeda.

Karena itu, banyak teolog akan lebih memilih mengatakan:

YHWH adalah nama Allah yang esa, sedangkan Bapa, Anak, dan Roh Kudus adalah nama-nama pribadi yang dibedakan oleh relasi mereka satu sama lain.

Jika yang Anda maksud adalah padanan Perjanjian Lama untuk "Theos" sebagai sebutan hakikat ilahi, maka kata yang paling sering diterjemahkan menjadi Theos dalam Septuaginta (PL Yunani) adalah:

אֱלֹהִים (Elohim) = Allah
Kadang juga אֵל (El) = Allah
אֱלוֹהַּ (Eloah) = Allah (bentuk tunggal, terutama dalam kitab Ayub)

Contohnya:

"Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi."

— Kejadian 1:1

Dalam bahasa Ibrani:

Bereshit bara Elohim et hashamayim ve'et ha'aretz.

Di Septuaginta diterjemahkan:

En archē epoiēsen ho Theos ton ouranon kai tēn gēn.

Jadi:

Elohim (PL Ibrani) ↔ Theos (PL/PB Yunani)

Mengenai hakikat, teologi Kristen biasanya mengatakan:

Dalam PL, istilah Elohim belum dibedakan secara eksplisit antara Bapa, Anak, dan Roh Kudus.
Elohim menunjuk kepada Allah yang esa.
Dalam PB, wahyu yang lebih penuh menunjukkan bahwa satu hakikat ilahi itu dimiliki oleh Bapa, Anak, dan Roh Kudus.

Sedangkan nama relasi dalam PL belum dinyatakan sejelas PB. Yang paling mendekati adalah:

Allah sebagai Bapa Israel (misalnya Ulangan 32:6; Yesaya 63:16).
Firman Allah.
Roh Allah.

Tetapi belum ada penyataan eksplisit "satu hakikat ilahi dalam tiga pribadi" sebagaimana dipahami gereja setelah PB.

Perlu dibedakan juga antara hakikat ilahi dan nama pribadi Allah:

Elohim / Theos → sebutan Allah, sering dipahami menunjuk kepada keallahan atau Allah sebagai Allah.
YHWH (יהוה) → nama pribadi Allah dalam PL.

Ketika Septuaginta menerjemahkan PL ke Yunani:

Elohim → Theos.
YHWH → Kyrios (Tuhan).

Inilah sebabnya mengapa dalam PB gelar Kyrios (Tuhan) yang dalam PL dipakai untuk YHWH kemudian sering diterapkan kepada Yesus, misalnya dalam Roma 10:13 yang mengutip Yoel 2:32. Banyak teolog melihat hal ini sebagai salah satu dasar pengakuan keilahian Kristus dalam PB.

Pertanyaan ini penting karena menyentuh perbedaan antara "siapa" dan "apa" dalam teologi.

Secara umum, Theos (Θεός, Allah) menunjuk kepada hakikat/keallahan, bukan nama relasi.

Misalnya ketika Yohanes menulis:

"Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah. — (Yohanes 1:1)

Pada bagian "Firman itu adalah Allah" (kai Theos ēn ho Logos), kata Theos menyatakan bahwa Firman memiliki hakikat ilahi.

Demikian juga:

"Firman itu adalah Allah."

Artinya bukan "Firman itu adalah Bapa", melainkan "Firman itu memiliki natur atau hakikat Allah."

Dalam teologi klasik:

Bapa = nama relasi (Pribadi pertama).
Anak = nama relasi (Pribadi kedua).
Roh Kudus = nama relasi (Pribadi ketiga).
Allah (Theos) = menunjuk kepada hakikat ilahi yang dimiliki bersama.

Karena itu para teolog sering mengatakan:

Bapa adalah Allah.
Anak adalah Allah.
Roh Kudus adalah Allah.

Karena itu seorang Trinitarian dapat berkata:

Bapa adalah YHWH.
Anak adalah YHWH.
Roh Kudus adalah YHWH.

Tetapi:

Bapa bukan Anak.
Anak bukan Roh Kudus.
Roh Kudus bukan Bapa.

Sebab "Allah" menjawab pertanyaan "apa Dia?", sedangkan "Bapa", "Anak", dan "Roh Kudus" menjawab pertanyaan "siapa Dia?"

Namun ada nuansa penting dalam Perjanjian Baru. Kadang-kadang ho Theos ("Sang Allah") dipakai secara khusus untuk menunjuk kepada Bapa.

Contoh:

"Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah Bapa dan dari Tuhan Yesus Kristus."

— Roma 1:7

Di sini "Allah" memang menunjuk kepada Bapa sebagai pribadi.

Jadi dalam PB, Theos dapat dipakai dalam dua cara:

Sebagai sebutan hakikat ilahi
(misalnya Yohanes 1:1, "Firman itu adalah Allah").
Sebagai sebutan pribadi Bapa
(misalnya banyak salam Paulus: "Allah Bapa").

Karena itu jawaban yang paling tepat adalah:

Secara dasar, Theos adalah istilah yang menunjuk pada hakikat keallahan. Tetapi dalam banyak konteks Perjanjian Baru, kata Theos juga dipakai sebagai sebutan bagi Pribadi Bapa. Kontekslah yang menentukan apakah Theos sedang dipakai secara ontologis (hakikat) atau personal (Bapa).

Tentu. Jika Elohim dimasukkan secara eksplisit, tabelnya menjadi lebih lengkap:

Kategori	Perjanjian Lama (Ibrani)	Perjanjian Baru (Yunani)	Fungsi Utama
Nama Hakikat / Keallahan	Elohim (אֱלֹהִים)	Theos (Θεός)	Menunjuk kepada Allah sebagai Allah (keallahan/hakikat ilahi).
Nama Pribadi Allah yang Esa	YHWH (יהוה)	Kyrios (Κύριος) ketika dipakai sebagai padanan YHWH	Nama perjanjian Allah.
Pribadi Pertama	Tersirat sebagai Allah/Bapa Israel	Bapa	Relasi sebagai Bapa.
Pribadi Kedua	Firman YHWH, Hikmat Allah (bayangan/antisipasi)	Anak, Yesus Kristus, Logos	Relasi sebagai Anak.
Pribadi Ketiga	Roh Allah, Roh YHWH	Roh Kudus	Relasi sebagai Roh Kudus.

Hubungan istilah-istilah itu

Perjanjian Lama

            YHWH
  (Nama Allah yang Esa)
               │
            Elohim
    (Keallahan/hakikat)

Contoh:

"Pada mulanya Elohim menciptakan langit dan bumi."

— Kejadian 1:1

"Akulah YHWH, itulah nama-Ku."

— Yesaya 42:8

Di sini:

Elohim = Allah (hakikat)
YHWH = nama Allah tersebut.

Perjanjian Lama & Perjanjian Baru

      (Elohim/Theos) / (YHWH/Kyrios)
                   (Allah yang Esa)
              
    ┌──────────l──────────┐
                 
  Bapa                  Anak             Roh Kudus

Jika memakai bahasa teologi Trinitarian

Pertanyaan	Jawaban
1. Apa nama hakikat ilahi dalam PL?	• Elohim
2. Apa nama hakikat ilahi dalam PB?	• Theos
3. Apa nama Allah yang esa dalam PL?	• YHWH
4. Apa padanan YHWH dalam PB Yunani?	• Kyrios
5. Siapa pribadi-pribadi yang dinyatakan jelas dalam PB?	• Bapa, Anak, Roh Kudus

Jadi secara ringkas:

Elohim = Allah/hakikat (keallahan).
YHWH = nama Allah.

Theos = Allah/hakikat (keallahan).
Kyrios = padanan Yunani untuk YHWH.
Bapa, Anak, dan Roh Kudus = nama-nama pribadi yang dinyatakan secara lebih jelas.

Itulah sebabnya sebagian teolog mengatakan:

Elohim ↔ Theos (istilah keallahan/hakikat)
YHWH ↔ Kyrios (nama Allah)
Bapa, Anak, Roh Kudus (pembedaan pribadi).

Berikut rangkuman yang lebih lengkap dan mudah dibandingkan antara Ibrani (PL), Yunani (PB), Inggris, dan Indonesia:

Fungsi	Ibrani (PL)	Yunani (LXX/PB)	Inggris	Indonesia
Nama Allah (Perjanjian)	YHWH (יהוה)	Kyrios (Κύριος)	LORD	TUHAN
Sebutan Allah / Keallahan	Elohim (אֱלֹהִים)	Theos (Θεός)	God	Allah
Bentuk tunggal Allah	Eloah (אֱלוֹהַּ)	Theos	God	Allah
Sebutan umum Allah	El (אֵל)	Theos	God	Allah
Tuhan / Tuan	Adonai (אֲדֹנָי)	Kyrios	Lord	Tuhan
Allah Yang Mahakuasa	El Shaddai (אֵל שַׁדַּי)	Pantokratōr (Παντοκράτωρ)	Almighty God	Allah Yang Mahakuasa

Nama Pribadi dalam Wahyu Trinitarian

Pribadi	Ibrani (PL)	Yunani (PB)	Inggris	Indonesia
Bapa	Av (אָב)	Patēr (Πατήρ)	Father	Bapa
Anak	Ben (בֵּן)	Huios (Υἱός)	Son	Anak
Roh Kudus	Ruakh Ha-Qodesh (רוּחַ הַקֹּדֶשׁ)	Pneuma Hagion (Πνεῦμα Ἅγιον)	Holy Spirit	Roh Kudus

Hubungan Istilah

Tingkat	PL	PB
Hakikat / Keallahan	Elohim	Theos
Nama Allah yang Esa	YHWH	Kyrios (saat mewakili YHWH)
Pribadi Pertama	Tersirat	Bapa
Pribadi Kedua	Firman YHWH (tersirat)	Anak / Yesus Kristus
Pribadi Ketiga	Roh Allah	Roh Kudus

Ringkasan satu kalimat:

Elohim ↔ Theos = sebutan Allah/keallahan (hakikat)
YHWH ↔ Kyrios = nama Allah yang esa
Bapa, Anak, Roh Kudus = nama pribadi (relasi) yang dinyatakan secara jelas dalam PB.

D. GELAR ALLAH DALAM PL

Pembahasan pada identitas Allah dalam PL, maka memang dapat dibuat skema sederhana:

Kategori	Istilah
Hakikat	Elohim
Nama	YHWH

Namun mengatakan "tidak ada gelar sama sekali" agak sulit dipertahankan dari data PL, karena PL juga memakai banyak gelar atau sebutan bagi Allah.

Misalnya:

Gelar/Julukan	Arti
Adonai	Tuhan, Penguasa
El Shaddai	Allah Yang Mahakuasa
El Elyon	Allah Yang Mahatinggi
Melekh	Raja
Avinu	Bapa kami
Go'el	Penebus

Contoh:

"Akulah Allah Yang Mahakuasa; hiduplah di hadapan-Ku dengan tidak bercela."

— Kejadian 17:1

Dalam Ibrani:

Ani El Shaddai

Di sini El Shaddai bukan nama YHWH, melainkan gelar atau sebutan yang menjelaskan siapa Allah itu.

Demikian pula:

"TUHAN adalah Raja untuk seterusnya dan selamanya."

— Mazmur 10:16

Di sini YHWH adalah nama, sedangkan "Raja" adalah gelar.

Jadi secara linguistik PL memiliki:

Jenis	Contoh
Nama	YHWH
Hakikat/Sebutan Allah	Elohim
Gelar	Adonai, Raja, Gembala, Penebus, Yang Mahakuasa, Yang Mahatinggi

Yang mungkin ingin Anda tekankan adalah hal lain:

Dalam PL, identitas utama Allah dibangun terutama oleh YHWH (nama) dan Elohim (Allah), bukan oleh gelar "Tuhan" sebagaimana dalam PB yang sering menyebut Yesus sebagai "Tuhan".

Jika dirumuskan demikian, itu lebih dekat dengan data Alkitab. Jadi:

Elohim = Allah (sebutan keallahan).
YHWH = nama Allah.
Ada berbagai gelar lain (Adonai, Raja, Penebus, dll.).

Theos = Allah.
Kyrios = Tuhan.
Bapa, Anak, Roh Kudus = pembedaan pribadi yang dinyatakan lebih jelas.

Mesias

E. KENAPA DALAM PB NAMA THEOS DIARAHKAN KE BAPA

Ini salah satu pertanyaan yang paling banyak dibahas dalam studi Perjanjian Baru.

Pertama, perlu dibedakan antara:

Pengertian	Contoh
Theos sebagai hakikat	"Firman itu adalah Allah" (Yohanes 1:1)
Ho Theos sebagai sebutan pribadi	"Allah Bapa" (1 Korintus 8:6)

Jadi pertanyaannya sebenarnya adalah:

Mengapa dalam PB kata Theos (Allah) sering dipakai untuk menunjuk Bapa, padahal Theos juga berarti keallahan atau hakikat ilahi?

1. Karena PB mewarisi monoteisme PL

Dalam PL, fokus utama adalah:

• YHWH itu Elohim.

Tidak ada pembedaan pribadi yang dinyatakan secara penuh.

Ketika PB ditulis, para rasul tetap mempertahankan keyakinan bahwa hanya ada satu Allah.

Karena itu mereka sering memakai istilah yang sudah dikenal orang Yahudi:

• Allah (Theos)

dan dalam banyak konteks menunjukkannya kepada Bapa.

Misalnya:

"Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah Bapa kita dan dari Tuhan Yesus Kristus."

— Roma 1:7

Di sini "Allah" dipakai untuk Bapa.

2. Karena Yesus datang sebagai manusia yang berelasi dengan Bapa

Setelah inkarnasi, Yesus hidup sebagai manusia sejati.

Karena itu dalam sejarah keselamatan terlihat relasi:

Bapa mengutus Anak.
Anak berdoa kepada Bapa.
Anak taat kepada Bapa.
Bapa membangkitkan Anak.

Untuk membedakan kedua pribadi itu, PB sering menggunakan pola:

Pribadi	Sebutan dominan
Bapa	Allah
Anak	Tuhan

Contoh:

"Bagi kita hanya ada satu Allah saja, yaitu Bapa... dan satu Tuhan saja, yaitu Yesus Kristus..."

— 1 Korintus 8:6

3. Karena Bapa dipandang sebagai sumber relasional dalam Trinitas

Dalam teologi klasik,

• Bapa disebut:

"unbegotten" (tidak diperanakkan)

• Anak:

"diperanakkan oleh Bapa"

• Roh Kudus:

"berasal dari Bapa" (dan menurut tradisi Barat, melalui Anak).

Karena itu para Bapa Gereja sering berbicara tentang Bapa sebagai "asal relasional" dalam Trinitas.

Bukan lebih Allah daripada Anak, tetapi sumber relasi pribadi.

Akibatnya kata "Allah" sering dipakai untuk Bapa.

4. Tetapi PB tidak membatasi Theos hanya kepada Bapa

Ini sangat penting.

Ada ayat-ayat yang menyebut Yesus sebagai Allah.

"Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah." — (Yohanes 1:1)

Ayat ini membedakan:

Allah (Bapa)
Firman

Tetapi juga mengatakan:

Firman itu adalah Allah.

Tomas menjawab Dia: "Ya Tuhanku dan Allahku!" — (Yohanes 20:28)

Yesus disebut:

Tuhan
Allah

sambil menantikan penggenapan pengharapan kita yang penuh bahagia dan penyataan kemuliaan Allah yang Mahabesar dan Juruselamat kita Yesus Kristus." — (Titus 2:13)

Di sini banyak ahli tata bahasa Yunani memahami "Allah yang Mahabesar dan Juruselamat kita" menunjuk kepada satu pribadi, yaitu Yesus.

5. Jadi sebenarnya bukan hakikat yang dipindahkan ke Bapa

Dari sudut pandang Trinitarian, yang terjadi bukan:

Theos = hakikat
↓
lalu dipersempit menjadi Bapa

melainkan:

Theos memiliki dua fungsi
================
1. Menunjuk hakikat ilahi
2. Menunjuk pribadi Bapa

Konteks menentukan fungsi mana yang sedang dipakai.

Contoh:

Fungsi hakikat

"Firman itu adalah Allah."

Theos = hakikat ilahi.

Fungsi pribadi

"Allah mengutus Anak-Nya."

Theos = Bapa.

Ringkasan

Jika dirumuskan secara sederhana:

PL	PB
Elohim smenunjuk Allah yang esa tanpa pembedaan pribadi yang jelas	Theos sering dipakai untuk Bapa
YHWH adalah nama Allah	Kyrios sering dipakai untuk Yesus
Fokus pada kesatuan Allah	Fokus pada pembedaan Bapa dan Anak dalam sejarah keselamatan

Karena itu banyak teolog mengatakan bahwa dalam PB:

Theos (Allah) sering menjadi sebutan pribadi untuk Bapa.
Kyrios (Tuhan) sering menjadi sebutan pribadi untuk Yesus.
Tetapi Theos sebagai hakikat ilahi tidak pernah berhenti dimiliki oleh Anak dan Roh Kudus.

Jadi alasan utamanya bukan karena Bapa memiliki hakikat ilahi lebih banyak daripada Anak, melainkan karena para penulis PB memakai pola bahasa untuk membedakan pribadi-pribadi ilahi setelah inkarnasi Yesus, sambil tetap mempertahankan pengakuan bahwa Allah tetap satu.

Mesias

F. YESUS MEMBERITAHUKAN NAMA BAPA KE MURID-MURID

Yohanes 17:26 adalah bagian dari doa Yesus kepada Bapa

Yohanes 17:26

dan Aku telah memberitahukan nama-Mu kepada mereka dan Aku akan memberitahukannya, supaya kasih yang Engkau berikan kepada-Ku ada di dalam mereka dan Aku di dalam mereka.

Pertanyaannya: Nama yang mana yang diberitahukan Yesus?

Ada beberapa pandangan.

1. Bukan sekadar mengajarkan bunyi "YHWH"

Dalam Injil Yohanes tidak ada catatan bahwa Yesus datang untuk mengajarkan cara mengucapkan YHWH.

Orang Yahudi pada zaman Yesus sudah mengenal Kitab Suci dan sudah mengetahui nama YHWH dalam teks Taurat.

Jadi sulit mengatakan bahwa Yohanes 17:26 berarti:

"Aku mengajarkan mereka empat huruf YHWH."

Karena para murid sudah mengenal Taurat sebelum mengikuti Yesus.

2. Dalam pemikiran Ibrani, "nama" berarti pribadi dan karakter

Dalam Alkitab, "nama" sering berarti lebih dari sekadar sebutan.

Contoh:

"Orang mengenal nama-Mu percaya kepada-Mu." — (Mazmur 9:11)

Artinya bukan sekadar mengetahui empat huruf YHWH, melainkan mengenal siapa Allah itu.

Dalam budaya Ibrani, nama sering menunjuk kepada:

karakter,
otoritas,
identitas,
pribadi.

3. Konteks Yohanes 17 mendukung arti "penyingkapan pribadi Bapa"

Beberapa ayat sebelumnya:

Aku telah menyatakan nama-Mu kepada semua orang, yang Engkau berikan kepada-Ku dari dunia. — (Yohanes 17:6)

Perhatikan bahwa Yesus tidak berkata:

"Aku mengajarkan ejaan nama-Mu."

Tetapi:

"Aku telah menyatakan nama-Mu."

Melalui seluruh pelayanan-Nya Yesus menunjukkan:

kasih Bapa,
kekudusan Bapa,
kehendak Bapa,
kemuliaan Bapa.

4. Yohanes menekankan bahwa Yesus menyatakan Bapa

Ayat yang sangat penting:

"Tidak seorang pun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya." — (Yohanes 1:18)

Jadi misi Yesus menurut Yohanes adalah:

• Menyatakan Bapa.

Karena itu banyak penafsir memahami Yohanes 17:26 sebagai:

"Aku telah memperkenalkan siapa Bapa itu kepada mereka."

5. Apakah nama itu YHWH?

Dari sudut PL, tentu Bapa adalah YHWH.

Tetapi Yohanes 17:26 tampaknya tidak sedang menekankan:

"Nama Bapa adalah YHWH."

Melainkan:

"Aku telah menyatakan pribadi dan karakter Bapa yang sesungguhnya."

Dengan kata lain:

Arti sempit	Arti luas
Nama = YHWH	Nama = identitas, karakter, kemuliaan, kasih Bapa

Sebagian besar penafsir memilih arti yang kedua.

6. Hubungan dengan Yohanes 17:11-12

Yesus berkata:

Yohanes 17:11

Ya Bapa yang kudus, peliharalah mereka dalam nama-Mu, yaitu nama-Mu yang telah Engkau berikan kepada-Ku.

Ini menarik karena "nama" itu bahkan dikatakan diberikan kepada Yesus.

Karena itu banyak teolog memahami "nama" di sini bukan sekadar rangkaian huruf, melainkan:

otoritas ilahi,
kemuliaan ilahi,
identitas ilahi yang dinyatakan melalui Anak.

Kesimpulan

Jika melihat keseluruhan Injil Yohanes, "Aku telah memberitahukan nama-Mu kepada mereka" paling mungkin berarti:

Yesus telah menyatakan siapa Bapa sebenarnya karakter-Nya, kasih-Nya, kemuliaan-Nya, kehendak-Nya, dan identitas-Nya.

Apakah itu mencakup YHWH? Secara teologis, ya, karena Bapa adalah YHWH.

Tetapi fokus Yohanes 17:26 bukan pada pengucapan atau ejaan nama YHWH, melainkan pada penyingkapan pribadi Allah Bapa melalui kehidupan, ajaran, karya, kematian, dan kemuliaan Yesus Kristus.

Dengan kata lain, menurut konteks Injil Yohanes:

"memberitahukan nama-Mu" = "membuat mereka mengenal Engkau sebagaimana Engkau sebenarnya."

G. TUHAN YESUS MENYATAKAN NAMA BAPA

berdampingan

Yohanes 17:6 berbunyi:

"Aku telah menyatakan nama-Mu kepada semua orang, yang Engkau berikan kepada-Ku dari dunia. Mereka itu milik-Mu dan Engkau telah memberikan mereka kepada-Ku, dan mereka telah menuruti firman-Mu."

— Yohanes 17:6

Untuk memahami frasa "Aku telah menyatakan nama-Mu", kita perlu melihat bagaimana Injil Yohanes memakai kata "nama" dan bagaimana konsep "nama" dipahami dalam Alkitab.

1. "Nama" dalam pemikiran Ibrani lebih dari sekadar sebutan

Dalam budaya modern, nama biasanya hanya label identitas.

Tetapi dalam Alkitab, nama sering menunjuk kepada:

pribadi,
karakter,
sifat,
otoritas,
kemuliaan,
reputasi.

Misalnya:

"Orang yang mengenal nama-Mu percaya kepada-Mu."

— Mazmur 9:11

Pemazmur tidak sedang berkata:

"Orang yang tahu huruf-huruf nama YHWH percaya kepada-Mu."

Melainkan:

"Orang yang mengenal siapa Engkau sebenarnya percaya kepada-Mu."

2. Kata "menyatakan" dalam Yohanes 17:6

Kata Yunani yang dipakai adalah:

ἐφανέρωσα (ephanerōsa)

artinya:

membuat nyata,
menyingkapkan,
memperlihatkan,
membuat dikenal.

Jadi Yesus berkata:

"Aku telah membuat nama-Mu dikenal."

atau

"Aku telah menyingkapkan siapa Engkau sebenarnya."

3. Apa yang Yesus nyatakan?

Sepanjang Injil Yohanes, Yesus terus-menerus menyatakan Bapa.

a. Menyatakan karakter Bapa

"Barangsiapa telah melihat Aku, ia telah melihat Bapa."

— Yohanes 14:9

Yesus menunjukkan:

kasih Bapa,
kekudusan Bapa,
belas kasihan Bapa,
kebenaran Bapa.

b. Menyatakan firman Bapa

"Apa yang Aku ajarkan bukanlah ajaran-Ku sendiri, melainkan ajaran Dia yang telah mengutus Aku."

— Yohanes 7:16

c. Menyatakan pekerjaan Bapa

"Bapa-Ku bekerja sampai sekarang, maka Aku pun bekerja juga."

— Yohanes 5:17

d. Menyatakan kemuliaan Bapa

"Aku telah mempermuliakan Engkau di bumi."

— Yohanes 17:4

4. Apakah yang dimaksud adalah nama YHWH?

Ada dua kemungkinan yang sering dibahas.

Tingkat pertama: Ya

Karena Bapa yang disembah Yesus adalah Allah Israel, maka nama-Nya tentu adalah YHWH.

Namun ada masalah:

Orang-orang Yahudi yang menjadi murid Yesus sudah mengenal nama YHWH dari Taurat sejak kecil.

Mereka tidak membutuhkan Yesus untuk memberitahu bahwa nama Allah adalah YHWH.

Tingkat kedua: Lebih dari YHWH

Karena itu banyak penafsir menyimpulkan:

Yesus bukan sekadar memberitahukan bunyi nama YHWH.

Melainkan:

Yesus menyingkapkan makna sejati dari nama itu.

Dengan kata lain:

Mereka tahu nama YHWH.

Tetapi melalui Yesus mereka mengenal pribadi YHWH dengan cara yang belum pernah mereka kenal sebelumnya.

5. Yohanes 1:18 adalah kunci

Yohanes 1:18

"Tidak seorang pun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya."

Tema seluruh Injil Yohanes adalah:
• Anak menyatakan Bapa.

Karena itu Yohanes 17:6 hampir merupakan ringkasan seluruh pelayanan Yesus:

"Aku telah memperkenalkan Bapa kepada mereka."

6. Hubungan dengan Yohanes 17:26

Di akhir doa yang sama Yesus berkata:

Yohanes 17:26

"Aku telah memberitahukan nama-Mu kepada mereka dan Aku akan memberitahukannya."

Perhatikan:

Jika yang dimaksud hanya pengucapan YHWH, mengapa Yesus berkata:

"Aku akan terus memberitahukannya"?
Nama YHWH cukup disebut sekali.

Tetapi pengenalan akan pribadi Bapa terus bertumbuh.

Karena itu konteksnya lebih cocok dengan:
"Aku akan terus menyatakan siapa Engkau kepada mereka."

Kesimpulan

Ketika Yesus berkata:

"Aku telah menyatakan nama-Mu kepada mereka" (Yohanes 17:6),

makna utamanya bukan:

"Aku telah mengajarkan mereka cara mengucapkan YHWH."

Melainkan:

"Aku telah membuat mereka mengenal siapa Engkau sebenarnya."

Dalam bahasa Alkitab, nama mencakup:

identitas,
karakter,
kemuliaan,
otoritas,
kasih,
kehendak,
pribadi.

Jadi "menyatakan nama Bapa" berarti bahwa melalui kehidupan, ajaran, mukjizat, kematian, dan kebangkitan-Nya, Yesus telah membuka kepada para murid siapa Allah Bapa yang sesungguhnya. Mereka tidak hanya mengetahui nama-Nya, tetapi mengenal pribadi-Nya.

H. CARA TUHAN YESUS MENYATAKAN NAMA BAPA

• Orang Yahudi mengenal Allah sebagai Elohim dan YHWH.

• Namun Yesus secara khusus mengajar murid-murid untuk mengenal Allah sebagai Bapa.

Menurut konteks Injil Yohanes, Yesus tidak terutama memberitahukan nama Bapa dengan mengeja atau mengucapkan suatu nama, melainkan dengan menyatakan siapa Bapa itu melalui perkataan, perbuatan, dan diri-Nya sendiri.

Ada beberapa cara utama:

1. Dengan mengajarkan tentang Bapa

Yesus terus-menerus berbicara tentang Bapa.

"Apa yang Aku ajarkan bukanlah ajaran-Ku sendiri, melainkan ajaran Dia yang telah mengutus Aku."

— Yohanes 7:16

"Sebab segala firman yang Engkau sampaikan kepada-Ku telah Kusampaikan kepada mereka."

— Yohanes 17:8

Melalui pengajaran-Nya, murid-murid mengenal kehendak dan pikiran Bapa.

2. Dengan menunjukkan karakter Bapa

Yesus memperlihatkan kasih, belas kasihan, kesabaran, dan kekudusan Allah.

Ketika Yesus mengampuni, menolong, menyembuhkan, dan menerima orang berdosa, Ia sedang menunjukkan seperti apa Bapa itu.

"Barangsiapa telah melihat Aku, ia telah melihat Bapa."— (Yohanes 14:9)

Ini bukan berarti Yesus adalah Bapa, melainkan bahwa Yesus adalah penyataan sempurna dari Bapa.

3. Dengan melakukan pekerjaan Bapa

"Pekerjaan-pekerjaan yang Kuberikan oleh Bapa kepada-Ku supaya Aku menyelesaikannya, yaitu pekerjaan-pekerjaan yang Kulakukan itu, memberi kesaksian tentang Aku, bahwa Bapa yang mengutus Aku." — (Yohanes 5:3)

Mukjizat-mukjizat Yesus bukan sekadar demonstrasi kuasa, tetapi juga penyataan tentang siapa Bapa itu.

4. Dengan menyatakan kemuliaan Bapa

"Aku telah mempermuliakan Engkau di bumi dengan jalan menyelesaikan pekerjaan yang Engkau berikan kepada-Ku untuk melakukannya." — (Yohanes 17:4)

Melalui seluruh kehidupan-Nya, Yesus memuliakan Bapa dan membuat Bapa dikenal.

5. Dengan memperkenalkan relasi "Bapa"

Ini sangat penting.

Orang Yahudi mengenal Allah sebagai Elohim dan YHWH. Namun Yesus secara khusus mengajar murid-murid untuk mengenal Allah sebagai Bapa.

Misalnya:

Matius 6:9

"Karena itu berdoalah demikian: Bapa kami yang di sorga, Dikuduskanlah nama-Mu."

Jadi Yesus tidak hanya mengungkapkan bahwa Allah itu ada, tetapi juga mengungkapkan hubungan-Nya sebagai Bapa.

6. Dengan salib dan kebangkitan

Puncak penyataan nama Bapa adalah salib.

Di salib terlihat:

kasih Bapa,
keadilan Bapa,
kekudusan Bapa,
rencana keselamatan Bapa.

Karena itu Yohanes 17 diucapkan tepat sebelum penyaliban.

Ringkasan

Ketika Yesus berkata:

"Aku telah menyatakan nama-Mu kepada mereka."

Maksudnya adalah:

Cara Yesus menyatakan nama Bapa	Bentuknya
• Mengajar firman Bapa	Pengajaran
• Menunjukkan karakter Bapa	Kehidupan-Nya
• Melakukan pekerjaan Bapa	Mukjizat dan pelayanan
• Menyatakan kemuliaan Bapa	Ketaatan sempurna
• Memperkenalkan Allah sebagai Bapa	Relasi
• Menggenapi rencana keselamatan	Salib dan kebangkitan

Jadi dalam Yohanes 17, "nama Bapa" bukan terutama huruf-huruf YHWH, melainkan seluruh identitas, karakter, kemuliaan, dan kasih Bapa yang dinyatakan secara sempurna melalui Yesus Kristus. Itulah sebabnya Yesus dapat berkata:

"Barangsiapa telah melihat Aku, ia telah melihat Bapa." — (Yohanes 14:9)

Karena melalui Yesus, para murid mengenal Bapa dengan cara yang belum pernah dinyatakan sebelumnya.

I. YESUS PENYATAAN BAPA & MENJADI MANUSIA SEMPURNA

Dalam Injil Yohanes, tema yang lebih dominan adalah Yesus menyatakan Bapa.
Dalam surat-surat Paulus, tema Adam terakhir lebih menonjol.
Kedua tema bertemu dalam pribadi Kristus: Yesus menyatakan Bapa melalui kehidupan-Nya sebagai manusia yang sempurna dan taat.

Jika harus memilih mana yang lebih dominan menurut Injil Yohanes, jawabannya adalah:

Yesus datang terutama untuk menyatakan Bapa.

Sedangkan menjadi manusia sempurna (Adam terakhir) adalah tema yang sangat penting, tetapi lebih menonjol dalam tulisan Paulus daripada dalam Injil Yohanes.

1. Dalam Injil Yohanes

Tema besar Yohanes adalah:

Allah yang tidak kelihatan dinyatakan melalui Anak.

Perhatikan ayat-ayat ini:

"Tidak seorang pun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya."

— Yohanes 1:18

"Barangsiapa telah melihat Aku, ia telah melihat Bapa."

— Yohanes 14:9

"Aku telah menyatakan nama-Mu kepada mereka."

— Yohanes 17:6

Jadi dalam Yohanes, fokusnya berulang kali adalah:

Anak diutus oleh Bapa.
Anak menyatakan Bapa.
Anak memuliakan Bapa.
Anak membawa manusia kepada Bapa.

2. Dalam Paulus

Tema Adam terakhir muncul sangat jelas.

"Manusia pertama, Adam, menjadi makhluk yang hidup, tetapi Adam yang akhir menjadi roh yang menghidupkan."

— 1 Korintus 15:45

"Sama seperti oleh ketidaktaatan satu orang semua orang telah menjadi orang berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang semua orang menjadi orang benar."

— Roma 5:19

Di sini fokusnya adalah:

Adam pertama gagal.
Kristus berhasil.
Adam pertama membawa kematian.
Kristus membawa hidup.

Jadi Paulus sering melihat Yesus sebagai wakil umat manusia yang sempurna.

Apakah kedua tema bertentangan?

Tidak.

Dalam teologi Kristen klasik, keduanya saling melengkapi:

Tema	Pertanyaan yang dijawab
Menyatakan Bapa	Siapakah Allah itu?
Adam terakhir	Seperti apakah manusia yang seharusnya?

Yesus melakukan keduanya sekaligus.

Sebagai Anak Allah, Ia menyatakan Bapa.
Sebagai manusia sejati, Ia menunjukkan manusia yang sempurna.

Mana yang lebih dominan dalam Yohanes 17?

Dalam konteks Yohanes 17, jelas yang dominan adalah: penyataan Bapa.

Karena seluruh doa itu dipenuhi ungkapan:

"Aku telah menyatakan nama-Mu."
"Aku telah mempermuliakan Engkau."
"Supaya mereka mengenal Engkau."
"Segala milik-Ku adalah milik-Mu."

Fokusnya bukan:

"Aku telah menunjukkan manusia yang sempurna."

melainkan:

"Aku telah membuat mereka mengenal Bapa."

3. Yesus menyatakan Bapa dengan cara hidup sebagai manusia sempurna

Sebenarnya Yesus menyatakan Bapa justru dengan hidup sebagai manusia yang sempurna.

Dengan kata lain:

Adam pertama gagal mencerminkan Allah.
Yesus sebagai Adam terakhir berhasil mencerminkan Allah dengan sempurna.

Karena itu ketika orang melihat Yesus:

mereka melihat manusia yang sempurna,
dan sekaligus melihat penyataan sempurna dari Bapa.

Jadi secara keseluruhan:

Dalam Injil Yohanes, tema yang lebih dominan adalah Yesus menyatakan Bapa.
Dalam surat-surat Paulus, tema Adam terakhir lebih menonjol.
Kedua tema bertemu dalam pribadi Kristus: Yesus menyatakan Bapa melalui kehidupan-Nya sebagai manusia yang sempurna dan taat.

Ini pemisahan yang cukup membantu, karena sering kali kedua tema itu bercampur dalam pembacaan kita.

1. AYAT-AYAT YANG MENUNJUKKAN YESUS MENYATAKAN BAPA

(Revelation of the Father)

Tema utama:

"Melalui Yesus kita mengenal siapa Allah Bapa itu."

Yohanes 1:18

"Tidak seorang pun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya."

Fokus:

Menyatakan Allah.
Menyingkapkan Bapa.

Yohanes 5:19

"Aku berkata kepadamu, sesungguhnya Anak tidak dapat mengerjakan sesuatu dari diri-Nya sendiri, jikalau tidak Ia melihat Bapa mengerjakannya; sebab apa yang dikerjakan Bapa, itu juga yang dikerjakan Anak."

Fokus:

Yesus memperlihatkan pekerjaan Bapa.

Yohanes 8:28

"Apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia, barulah kamu tahu, bahwa Akulah Dia dan bahwa Aku tidak berbuat apa-apa dari diri-Ku sendiri, tetapi Aku berbicara tentang hal-hal sebagaimana diajarkan Bapa kepada-Ku."

Fokus:

Menyatakan ajaran Bapa.

Yohanes 10:30

"Aku dan Bapa adalah satu."

Fokus:

Kesatuan dengan Bapa.

Yohanes 14:9

"Barangsiapa telah melihat Aku, ia telah melihat Bapa."

Fokus:

Yesus adalah penyataan sempurna Bapa.

Yohanes 17:6

"Aku telah menyatakan nama-Mu kepada semua orang..."

Fokus:

Menyatakan identitas Bapa.

Yohanes 17:26

"Aku telah memberitahukan nama-Mu kepada mereka..."

Fokus:

Menyingkapkan Bapa.

Ringkasan Tema Penyataan Bapa

Ayat-ayat ini menjawab:

"Siapakah Allah itu?"

Jawaban:

Lihat Yesus.
Dengarkan Yesus.
Kenali Yesus.

2. AYAT-AYAT YANG MENUNJUKKAN YESUS SEBAGAI ADAM TERAKHIR

(Perfect Man / Last Adam)

Tema utama:

"Yesus adalah manusia sempurna yang berhasil di mana Adam gagal."

Roma 5:18-19

"Sebab itu, sama seperti oleh satu pelanggaran semua orang beroleh penghukuman, demikian pula oleh satu perbuatan kebenaran semua orang beroleh pembenaran untuk hidup."

"Jadi sama seperti oleh ketidaktaatan satu orang semua orang telah menjadi orang berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang semua orang menjadi orang benar."

Fokus:

Adam gagal.
Kristus taat.

1 Korintus 15:21-22

"Sebab sama seperti maut datang karena satu orang manusia, demikian juga kebangkitan orang mati datang karena satu orang manusia."

Fokus:

Kristus sebagai kepala umat manusia yang baru.

1 Korintus 15:45

"Manusia pertama, Adam menjadi makhluk yang hidup, tetapi Adam yang akhir menjadi roh yang menghidupkan."

Fokus:

Kristus = Adam terakhir.

Filipi 2:8

"Dan dalam keadaan sebagai manusia, Ia telah merendahkan diri-Nya dan taat sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib."

Fokus:

Ketaatan sempurna manusia.

Ibrani 4:15

"Sebab Imam Besar yang kita punya, bukanlah imam besar yang tidak dapat turut merasakan kelemahan-kelemahan kita, sebaliknya sama dengan kita, Ia telah dicobai, hanya tidak berbuat dosa."

Fokus:

Manusia tanpa dosa.

Ibrani 5:8

"Dan sekalipun Ia adalah Anak, Ia telah belajar menjadi taat dari apa yang telah diderita-Nya."

Fokus:

Ketaatan manusia sejati.

1 Petrus 2:22

"Ia tidak berbuat dosa, dan tipu tidak ada dalam mulut-Nya."

Fokus:

Kesempurnaan moral.

Ringkasan Tema Adam Terakhir

Ayat-ayat ini menjawab:

"Seperti apakah manusia yang Allah kehendaki?"

Jawaban:

Lihat Yesus.
Yesus adalah manusia sempurna.
Yesus berhasil di mana Adam gagal.

Perbandingan

Penyataan Bapa	Adam Terakhir
Yoh 1:18	Roma 5:18-19
Yoh 5:19	1 Kor 15:21-22
Yoh 8:28	1 Kor 15:45
Yoh 10:30	Filipi 2:8
Yoh 14:9	Ibrani 4:15
Yoh 17:6	Ibrani 5:8
Yoh 17:26	1 Petrus 2:22

Ringkasan akhir

• Penyataan Bapa menjawab:
"Siapa Allah itu?"

• Adam Terakhir menjawab:
"Seperti apa manusia yang sempurna itu?"

Dan dalam diri Yesus kedua tema itu bertemu:

• Sebagai Anak Allah, Ia menyatakan Bapa.
• Sebagai Adam terakhir, Ia menyatakan manusia yang sempurna di hadapan Bapa.

I. TUHAN DALAM PL & PB

DALAM PL
======
YHWH = Nama
Adonai = Gelar
Elohim = Sebutan Allah/keallahan (kodrat)

DALAM PB
======
Kyrios = Nama/Gelar
Theos = Keallahan(kodrat)/Pribadi

Perbedaan "Tuhan" dalam PL dan PB sebenarnya cukup kompleks karena melibatkan tiga bahasa: Ibrani, Yunani, dan terjemahan Indonesia.

1. Dalam Perjanjian Lama (Ibrani)

Ada dua istilah utama:

Ibrani	Indonesia	Fungsi
YHWH (יהוה)	TUHAN	Nama Allah
Adonai (אֲדֹנָי)	Tuhan	Gelar ("Tuan", "Penguasa")

Contoh:

"Akulah YHWH, itulah nama-Ku.". — (Yesaya 42:8)

Di sini YHWH adalah nama.

Sedangkan:

• Adonai YHWH

sering diterjemahkan:

• Tuhan ALLAH

karena Adonai adalah gelar dan YHWH adalah nama.

Jadi dalam PL

Secara sederhana:

YHWH = Nama
Adonai = Gelar
Elohim = Sebutan Allah/keallahan (kodrat)

2. Dalam Perjanjian Baru (Yunani)

PB ditulis dalam bahasa Yunani.

Kata utama yang dipakai adalah:

• Kyrios (Κύριος)

yang berarti:

tuan,
pemilik,
penguasa,
lord,
Tuhan.

Masalahnya:

=======

Ketika orang Yahudi menerjemahkan PL ke Yunani (Septuaginta), mereka menerjemahkan:

• YHWH → Kyrios

Jadi kata Kyrios memperoleh makna yang jauh lebih besar daripada sekadar "tuan".

3. Mengapa ini penting?

Dalam PL:

YHWH = Nama Allah
Adonai = Gelar

Dalam PB:

Kyrios dapat mewakili:
1. Adonai (gelar)
2. YHWH (nama Allah dalam PL)

Jadi satu kata Yunani memikul dua fungsi sekaligus.

4. Contoh dalam PL

Mazmur 110:1

Ibrani:

• YHWH berkata kepada adoni

Secara harfiah:

• TUHAN berkata kepada tuanku

Ada dua kata berbeda:

Kata	Fungsi
YHWH	Nama Allah
adoni	tuan/manusia

5. Ketika masuk PB

Mazmur 110:1 dikutip dalam Yunani:

• Kyrios berkata kepada kyrios-ku

Keduanya menjadi:

• Kyrios

Karena bahasa Yunani tidak lagi membedakan YHWH dan Adoni dengan dua kata yang berbeda.

6. Mengapa Yesus disebut Tuhan?

Ketika Paulus berkata:

"Yesus adalah Tuhan."

Yunani:

Iēsous Kyrios

Maksudnya lebih dari:

Yesus adalah pemimpin.

Karena Kyrios adalah kata yang sudah dipakai untuk YHWH dalam Septuaginta.

Misalnya:

"Setiap orang yang berseru kepada nama Tuhan akan diselamatkan."

PL:

Tuhan = YHWH

Paulus menerapkannya kepada Yesus (Roma 10:13).

7. Perbedaan fokus PL dan PB

Dalam PL

Fokus utama:

Siapakah Allah yang benar?

Jawabannya:

YHWH.

Karena itu nama YHWH sangat dominan.

Dalam PB

Fokus utama:

Siapakah Yesus?

Jawabannya:

Yesus adalah Tuhan (Kyrios).

Karena itu gelar Tuhan menjadi sangat dominan.

8. Mengapa Paulus sering menulis:

Allah Bapa dan Tuhan Yesus Kristus

Misalnya:

"Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah Bapa kita dan dari Tuhan Yesus Kristus."

Di sini:

Sebutan	Pribadi
Allah (Theos)	Bapa
Tuhan (Kyrios)	Yesus

Ini bukan berarti:

Bapa lebih Allah,
Yesus kurang Allah.

Melainkan cara Paulus membedakan pribadi-pribadi ilahi setelah inkarnasi.

Ringkasan Besar

Aspek	PL	PB
Nama Allah	YHWH	Tidak dipakai secara eksplisit
Gelar Tuhan	Adonai	Kyrios
Sebutan Allah	Elohim	Theos
Fokus	YHWH Allah Israel	Yesus adalah Tuhan
Fungsi "Tuhan"	Umumnya gelar	Gelar yang juga memuat makna YHWH

Kesimpulan

• Dalam PL, "TUHAN" terutama menunjuk kepada YHWH, nama Allah perjanjian, sedangkan "Tuhan" (Adonai) adalah gelar.

• Dalam PB, kata Kyrios (Tuhan) menjadi sangat kaya makna karena sekaligus:

berarti Tuan/Penguasa,
menjadi padanan YHWH dalam tradisi Yunani,
dipakai secara khusus untuk Yesus Kristus.

Karena itu, ketika orang Kristen mula-mula mengaku:

"Yesus adalah Tuhan"

mereka bukan hanya mengatakan bahwa Yesus adalah Penguasa, tetapi juga menempatkan-Nya dalam identitas ilahi yang dalam PL dikaitkan dengan YHWH.

I. FIRMAN BERSAMA-SAMA DENGAN BAPA DAN FIRMAN ITU ADALAH ALLAH (YOH 1:1)

• FIRMAN bersama dengan ALLAH, Ada artikel ton ("Sang"), sehingga banyak ahli memahami ini menunjuk kepada Pribadi Bapa.

• FIRMAN adalah ALLAH, tidak memakai kata Sandang menunjukkan bahwa Firman memiliki hakikat ilahi

Tentu. Berikut Yohanes 1:1 ditulis lengkap dalam beberapa bentuk agar terlihat jelas mengapa Yohanes memakai Theos dua kali dengan fungsi yang berbeda.

Yohanes 1:1 (TB)

"Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah."

Teks Yunani

Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος,
καὶ ὁ Λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόν,
καὶ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος.

Transliterasi:

En archē ēn ho Logos,
kai ho Logos ēn pros ton Theon,
kai Theos ēn ho Logos.

Analisis

• Bagian pertama

Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος
"Pada mulanya adalah Firman."

Firman sudah ada sejak kekekalan.

• Bagian kedua

καὶ ὁ Λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόν
"Dan Firman itu bersama-sama dengan Allah."

Di sini dipakai:

✅ τὸν Θεόν (ton Theon)

Ada artikel ton ("Sang"), sehingga banyak ahli memahami ini menunjuk kepada Pribadi Bapa.

Artinya:

Firman berada dalam persekutuan dengan Sang Allah (Bapa).

• Bagian ketiga

καὶ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος
"Dan Firman itu adalah Allah."

✅ Di sini Theos tidak memakai artikel.

Yohanes tidak menulis:

καὶ ὁ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος

Karena kalau begitu artinya menjadi:

"Firman adalah seluruh Pribadi Allah."

yang akan menghilangkan pembedaan pribadi antara Bapa dan Firman.

Sebaliknya Yohanes menulis:

Θεὸς ἦν ὁ Λόγος

untuk menyatakan bahwa:

Firman memiliki hakikat Allah, tetapi tetap berbeda pribadi dari Allah yang bersama-Nya.

Diperjelas oleh Yohanes 1:18

"Tidak seorang pun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya."

Di sini Yohanes baru memperkenalkan istilah:

"Bapa"

Sehingga kita memahami bahwa:

Yohanes 1:1

"Firman bersama Allah"
= Firman bersama Bapa.

Sedangkan:

"Firman adalah Allah"

= Firman memiliki hakikat ilahi.

Ringkasan

Frasa	Makna
Firman bersama Allah (πρὸς τὸν Θεόν)	Menunjuk kepada Pribadi Bapa.
Firman adalah Allah (Θεὸς ἦν ὁ Λόγος)	Menunjukkan bahwa Firman memiliki hakikat ilahi, bukan bahwa Firman adalah Pribadi Bapa.

Inilah sebabnya Yohanes memilih menggunakan Theos dua kali dengan bentuk yang berbeda. Dalam satu ayat ia menyatakan dua kebenaran sekaligus:

Perbedaan pribadi: Firman bersama Allah (Bapa).
Kesatuan hakikat: Firman adalah Allah (memiliki natur ilahi). Ini menjadi dasar penting bagi pemahaman Kristen tentang relasi Bapa dan Anak.

J. THEOS BISA MERUJUK PADA HAKIKAT MAUPUN PRIBADI

Menurut pemahaman teologi Kristen arus utama, kata Yunani Theos (Θεός) dapat dipakai dalam dua fungsi yang berbeda, dan kontekslah yang menentukan artinya.

I. THEOS menunjuk kepada Pribadi (terutama Bapa)

Dalam banyak ayat Perjanjian Baru, Theos dipakai sebagai sebutan bagi Pribadi Bapa.

1. Yohanes 17:3

Inilah hidup yang kekal itu, yaitu bahwa mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar, dan mengenal Yesus Kristus yang telah Engkau utus.

Di sini Yesus sedang berdoa kepada Bapa.

Maka:

Theos = Pribadi Bapa.

2. 1 Korintus 8:6

Namun bagi kita hanya ada satu Allah saja, yaitu Bapa, yang dari pada-Nya berasal segala sesuatu dan yang untuk Dia kita hidup, dan satu Tuhan saja, yaitu Yesus Kristus, yang oleh-Nya segala sesuatu telah dijadikan dan yang karena Dia kita hidup.

Di sini Paulus dengan jelas mengatakan:

Satu Theos = Bapa.

Artinya dalam konteks ayat ini:

Theos menunjuk kepada Pribadi Bapa.

3. Efesus 4:6

Satu Allah dan Bapa dari semua, Allah yang di atas semua dan oleh semua dan di dalam semua.

Di sini:

Theos = Bapa.

4. 1 Petrus 1:3

Terpujilah Allah dan Bapa Tuhan kita Yesus Kristus, yang karena rahmat-Nya yang besar telah melahirkan kita kembali oleh kebangkitan Yesus Kristus dari antara orang mati kepada suatu hidup yang penuh pengharapan.

Sekali lagi:

Theos = Pribadi Bapa.

II. THEOS menunjuk kepada Hakikat Ilahi (Ke-Allahan)

Dalam beberapa ayat, Theos tidak sedang menunjuk kepada Pribadi Bapa, melainkan menyatakan bahwa seseorang memiliki hakikat Allah.

Contoh paling penting adalah:

Yohanes 1:1

Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah.

Dalam bahasa Yunani:

καὶ ὁ Λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόν

"Firman itu bersama Allah."

Di sini:

Theon (dengan artikel)

menunjuk kepada Pribadi yang bersama Firman.

Lalu Yohanes berkata:

καὶ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος

"Firman itu adalah Allah."

Di sini Yohanes tidak mengatakan Firman adalah Bapa, sebab Firman sudah dibedakan dari Allah yang bersama-Nya.

Sebaliknya ia mengatakan:

Firman memiliki hakikat Allah.

Yohanes 20:28

"Tomas menjawab Dia: 'Ya Tuhanku dan Allahku!'"

Di sini Tomas memanggil Yesus:

Theos.

Karena Yesus bukan Bapa,

maka:

Theos di sini bukan berarti Bapa, tetapi menunjukkan bahwa Yesus adalah Allah.

Titus 2:13

Dengan menantikan penggenapan pengharapan kita yang penuh bahagia dan penyataan kemuliaan Allah yang Mahabesar dan Juruselamat kita Yesus Kristus.

Menurut banyak ahli tata bahasa Yunani, kedua sebutan itu merujuk kepada Yesus.

Maka:

Yesus disebut: Theos.

Ibrani 1:8

Tetapi tentang Anak Ia berkata: 'Takhta-Mu, ya Allah, tetap untuk seterusnya dan selamanya, dan tongkat kerajaan-Mu adalah tongkat kebenaran.'

Di sini Bapa sendiri memanggil Anak:

Theos.

III. Kesimpulan

Jadi kata Theos tidak selalu dipakai dengan fungsi yang sama.

Fungsi THEOS	Contoh Ayat	Makna
Pribadi Bapa	Yohanes 17:3; 1 Korintus 8:6; Efesus 4:6; 1 Petrus 1:3	Menunjuk kepada Pribadi Bapa.
Hakikat Allah / Keilahian	Yohanes 1:1; Yohanes 20:28; Titus 2:13; Ibrani 1:8	Menunjukkan bahwa Yesus memiliki natur ilahi, bukan bahwa Yesus adalah Pribadi Bapa.

Analogi sederhana

Kata "manusia" dapat dipakai dalam dua cara:

Menunjuk kepada hakikat:

"Andi adalah manusia." (Artinya Andi memiliki natur manusia.)
Menunjuk kepada pribadi tertentu dalam konteks:

"Manusia itu bernama Andi."

Demikian pula dalam PB:

Kadang Theos menunjuk kepada Pribadi Bapa.
Kadang Theos menyatakan bahwa Anak memiliki hakikat ilahi.

Karena itu, ketika membaca kata Theos, kita tidak boleh langsung menyimpulkan artinya. Konteks kalimatlah yang menentukan apakah Theos sedang dipakai sebagai sebutan bagi Pribadi Bapa atau sebagai penegasan bahwa seseorang memiliki keilahian. Ini juga menjelaskan mengapa PB dapat menyebut Bapa sebagai Theos dan juga menyebut Yesus sebagai Theos, tanpa mengajarkan bahwa Bapa dan Anak adalah Pribadi yang sama.

K. BAPA SERING DISEBUT SEBAGAI THEOS (ALLAH ESA) SEBAB BAPA SUMBER PRIBADI

Bagaimana memahami doa Yesus dalam terang dua natur-Nya.

Dalam teologi Kristen klasik, jawaban yang paling kuat adalah: Ya, doa Yesus dalam Yohanes 17 dipahami sebagai doa yang dinaikkan oleh Yesus menurut natur manusia-Nya, meskipun Pribadi yang berdoa tetap satu, yaitu Pribadi Sang Anak.

Mengapa?

Yesus benar-benar menjadi manusia (Yohanes 1:14). Sebagai manusia, Ia:

berdoa,
taat kepada Bapa,
belajar ketaatan,
lapar,
haus,
menderita,
dan mati.

Semua ini adalah tindakan yang sesuai dengan natur manusia-Nya, bukan karena Ia berhenti menjadi Allah.

Karena itu ketika Yesus berkata:

Inilah hidup yang kekal itu, yaitu bahwa mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar, dan mengenal Yesus Kristus yang telah Engkau utus. (Yohanes 17:3)

Ia sedang berbicara kepada Bapa sebagai Anak yang telah menjadi manusia dan sebagai Mesias yang diutus.

Hal ini sejalan dengan ayat-ayat lain, misalnya:

Sebab Allah itu esa dan esa pula Dia yang menjadi pengantara antara Allah dan manusia, yaitu manusia Kristus Yesus. (First Epistle to Timothy 2:5)

Paulus secara sengaja menyebut:

"manusia Kristus Yesus."

Karena dalam karya pengantaraan-Nya, Yesus mewakili umat manusia di hadapan Bapa.

Demikian juga:

"Sekalipun Ia adalah Anak, Ia telah belajar menjadi taat dari apa yang telah diderita-Nya." (Epistle to the Hebrews 5:8)

Ketaatan adalah tindakan Sang Anak dalam inkarnasi.

Apakah dalam keilahian terjadi doa intra-Trinitas?

Di sini perlu dibuat pembedaan yang penting.

Teologi Kristen tidak mengatakan bahwa kodrat ilahi "berdoa" kepada kodrat ilahi.

Yang berdoa adalah Pribadi Sang Anak yang telah mengambil natur manusia.

Jadi:

SEBELUM INKARNASI, tidak ada gambaran Alkitab tentang Anak berdoa kepada Bapa.
SESUDAH INKARNASI, Sang Anak sebagai manusia hidup dalam ketergantungan, ketaatan, dan persekutuan dengan Bapa.

Itulah sebabnya doa-doa Yesus merupakan bagian dari misi inkarnasi-Nya.

Mengenai kalimat "Engkau satu-satunya Allah yang benar"

Banyak teolog memahami bahwa Yesus sedang berbicara sebagai Mesias yang diutus, mengakui Bapa sebagai sumber pengutusan dan sebagai Allah yang benar. Namun pengakuan itu tidak dimaksudkan untuk menyangkal keilahian Anak, karena Injil Yohanes sendiri telah menyatakan:

"Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah." (Yohanes 1:1)

dan

"Tomas menjawab Dia: 'Ya Tuhanku dan Allahku!'" (Yohanes 20:28)

Jadi, jika seluruh Injil Yohanes dibaca bersama, terlihat pola berikut:

Dalam inkarnasi, Yesus berdoa, taat, dan menyebut Bapa sebagai "satu-satunya Allah yang benar".
Dalam identitas ilahi-Nya, Yesus juga dinyatakan sebagai Allah dan menerima pengakuan sebagai Allah.

Dengan demikian, banyak teolog menyimpulkan bahwa Yohanes 17:3 paling tepat dipahami dalam konteks misi inkarnasi: Sang Anak yang telah menjadi manusia sedang membawa manusia kepada Bapa. Dalam peran itulah Ia berdoa dan menyebut Bapa sebagai "Engkau, satu-satunya Allah yang benar", tanpa mengingkari keilahian-Nya sendiri yang dinyatakan di bagian lain Injil Yohanes.

L. BAPA ADALAH SUMBER PRIBADI ILAHI TRINITAS BUKAN SUMBER HAKIKAT

Bapa adalah asal pribadi (personal source/origin) dari Anak yang diperanakkan dan Roh Kudus yang keluar dari Bapa (dalam tradisi Barat: dari Bapa dan Anak).
Tetapi Bapa bukan sumber hakikat ilahi

Ini adalah salah satu pertanyaan terdalam dalam teologi Tritunggal. Memang benar bahwa dalam Perjanjian Baru terdapat pola yang sangat jelas:

Bapa sering disebut Allah (Theos).
Yesus sering disebut Tuhan (Kyrios).
Roh Kudus disebut Roh Allah atau Roh Kristus.

Pertanyaannya adalah: mengapa "Allah yang esa" sering dihubungkan dengan Bapa?

Ada beberapa penjelasan dalam tradisi Kristen.

1. Penjelasan yang paling umum: pola pewahyuan, bukan pembagian keilahian

Para rasul sering memakai Theos sebagai sebutan bagi Pribadi Bapa. Ini adalah pola bahasa Perjanjian Baru, bukan pernyataan bahwa hanya Bapa memiliki keilahian.

Contohnya:

1 Korintus 8:6

namun bagi kita hanya ada satu Allah saja, yaitu Bapa, yang dari pada-Nya berasal segala sesuatu dan yang untuk Dia kita hidup, dan satu Tuhan saja, yaitu Yesus Kristus, yang oleh-Nya segala sesuatu telah dijadikan dan yang karena Dia kita hidup.

Paulus membedakan pribadi, tetapi tetap menempatkan Yesus di sisi Sang Pencipta dengan berkata:

"oleh-Nya segala sesuatu telah dijadikan."

2. Bapa sebagai "sumber" (monarki Bapa)

Dalam teologi para Bapa Gereja Timur, ada konsep yang disebut monarki Bapa.

Artinya:

Bapa adalah asal pribadi (personal source/origin) dari Anak yang diperanakkan dan Roh Kudus yang keluar dari Bapa (dalam tradisi Barat: dari Bapa dan Anak).
Tetapi Bapa bukan sumber hakikat ilahi.

Ini penting.

Mereka tidak mengatakan:

Bapa lebih Allah daripada Anak.

Mereka mengatakan:

Dalam relasi pribadi, Bapa adalah asal Anak dan Roh Kudus.

Sedangkan hakikat ilahi yang dimiliki ketiganya adalah satu dan sama, bukan tiga hakikat.

3. Apakah ketika PB berkata "Allah yang esa" lalu menyebut Bapa, di dalamnya sudah termasuk Anak dan Roh Kudus?

Menurut teologi Tritunggal klasik, ya, tetapi dengan penjelasan yang hati-hati.

Karena:

Anak berada di dalam Bapa (Yohanes 10:38; 14:10-11).
Roh Kudus adalah Roh Allah dan Roh Kristus.
Ketiganya tidak berbagi tiga keilahian, melainkan satu hakikat ilahi.

Maka ketika Paulus berkata:

"Satu Allah, yaitu Bapa..."

ia tidak sedang mengecualikan Anak, melainkan menyebut Pribadi yang menjadi sumber pengutusan dalam karya keselamatan.

4. Mengapa bukan langsung berkata "Allah Tritunggal"?

Karena Perjanjian Baru tidak memakai istilah "Tritunggal". Para rasul berbicara berdasarkan sejarah keselamatan:

Bapa mengutus Anak.
Anak menjadi manusia.
Anak mengutus Roh Kudus.

Akibatnya, dalam bahasa mereka:

Bapa sering menjadi subjek utama ketika memakai kata Theos.
Anak disebut Kyrios.
Roh Kudus disebut Roh.

Kesimpulan

Saya kira Anda menangkap satu poin yang memang dibahas dalam teologi:

Ketika Perjanjian Baru menyebut Bapa sebagai "Allah yang esa", apakah itu karena Bapa adalah sumber pribadi-pribadi ilahi?

Dalam tradisi Kristen klasik, terutama tradisi Timur, jawabannya adalah:

Ya, Bapa dipandang sebagai asal pribadi (principle without principle) dalam relasi Tritunggal.
Tidak, itu bukan berarti hanya Bapa memiliki hakikat Allah.

Karena itu, penyebutan:

"Allah yang esa, yaitu Bapa"

dipahami sebagai menunjuk kepada Pribadi Bapa yang adalah asal relasional Anak dan Roh Kudus, sementara Anak dan Roh Kudus tetap sepenuhnya mengambil bagian dalam satu hakikat ilahi yang sama.

Jadi, dalam pemahaman Tritunggal klasik, keesaan Allah tidak berhenti pada Pribadi Bapa, melainkan berpusat pada satu hakikat ilahi yang dimiliki bersama oleh Bapa, Anak, dan Roh Kudus, sementara Bapa tetap memiliki peran khas sebagai asal relasional dalam kehidupan Tritunggal. Ini adalah salah satu cara teologi klasik berusaha menjelaskan mengapa PB sering menyebut Bapa sebagai "Allah" tanpa mengurangi keilahian Anak dan Roh Kudus.

M. KYRIOS MERUJUK KEPADA NAMA (YHWH) & GELAR TUHAN

Ini berkaitan dengan sejarah bahasa Ibrani, tradisi pembacaan Yahudi, dan penerjemahan ke bahasa Yunani.

1. Dalam bahasa Ibrani ada dua kata yang berbeda

(a) YHWH (יהוה)

Nama perjanjian Allah.
Nama diri, bukan gelar.

Contoh:

Aku menampakkan diri kepada Abraham, Ishak dan Yakub sebagai Allah Yang Mahakuasa, tetapi dengan nama-Ku TUHAN (YHWH) Aku belum menyatakan diri. (Keluaran 6:3)

(b) Adonai (אֲדֹנָי)

Artinya:

Tuhan, Tuan, Majikan.

Ini adalah gelar, bukan nama.

Misalnya seseorang dapat memanggil rajanya sebagai adon (tuan), sedangkan Adonai menjadi bentuk yang dipakai bagi Allah.

2. Tradisi Yahudi

Karena nama YHWH dianggap sangat kudus, orang Yahudi tidak mengucapkannya saat membaca Kitab Suci.

Ketika melihat tulisan:
• YHWH
mereka membacanya:
• Adonai

Jadi:

• yang tertulis = YHWH.
• yang diucapkan = Adonai.

3. Septuaginta (LXX)

Ketika PL diterjemahkan ke bahasa Yunani, penerjemah mengikuti tradisi pembacaan itu.

Karena Adonai berarti "Tuhan", mereka menerjemahkannya dengan:

Κύριος (Kyrios).

Akibatnya, Kyrios mulai memiliki dua fungsi:

Fungsi pertama

Sebagai terjemahan dari:

Adonai

Artinya:

Tuhan, Tuan.

Ini adalah gelar.

Fungsi kedua

Sebagai pengganti tulisan:

YHWH

Karena YHWH dibaca sebagai Adonai, maka dalam Septuaginta ditulis Kyrios.

Jadi dalam konteks ini:

Kyrios berfungsi sebagai padanan nama YHWH, walaupun secara leksikal kata itu tetap berarti "Tuhan".

4. Mengapa dalam PB menjadi sangat penting?

Ketika Paulus berkata:

"Yesus adalah Kyrios."

Seorang pembaca Yunani dapat memahami dua lapisan makna:

Yesus adalah Tuhan/Penguasa.
Yesus termasuk dalam identitas ilahi yang dalam PL dinyatakan dengan YHWH, terutama ketika Paulus mengutip ayat-ayat PL tentang YHWH dan menerapkannya kepada Yesus.

Misalnya dalam Epistle to the Philippians 2:9–11, Paulus menggemakan nubuat Book of Isaiah 45:23, di mana YHWH berkata bahwa kepada-Nya setiap lutut akan bertelut. Paulus menerapkan bahasa itu kepada Yesus.

Ringkasan

Kata	Fungsi
YHWH	Nama perjanjian Allah dalam bahasa Ibrani.
Adonai	Gelar: Tuhan/Tuan; dipakai saat membaca YHWH.
Kyrios	Kata Yunani yang berarti Tuhan/Tuan, dan dalam Septuaginta dipakai sebagai padanan untuk YHWH karena mengikuti tradisi pembacaan Adonai.

Jadi mengapa Kyrios bisa berarti dua hal?

Karena sejarah penerjemahan, bukan karena arti dasar katanya berubah.

Secara leksikal, Kyrios berarti Tuhan/Tuan (gelar).
Secara fungsional dalam Alkitab Yunani, Kyrios juga menjadi padanan bagi nama YHWH ketika menerjemahkan Perjanjian Lama.

Itulah sebabnya, ketika Anda menjumpai kata Kyrios dalam Perjanjian Baru, konteks menentukan apakah yang dimaksud adalah:

gelar "Tuhan/Tuan", atau
rujukan yang membawa bobot teologis sebagai padanan bagi YHWH.