PRIBADI

PRIBADI KRISTUS

A. MAKNA PRIBADI

Dalam Kristologi, istilah “Pribadi” (persona / hypostasis) punya makna sangat teknis, bukan sekadar “individu” atau “tokoh”. Ia dipakai untuk menjaga siapa Yesus itu, tanpa mencampuradukkan apa Yesus itu.

Berikut penjelasan ringkas tapi tegas:

1. “Pribadi” ≠ “Natur”

a. Natur (physis)

Menjawab pertanyaan: APA itu?
→ Ilahi? Manusia?

b. Pribadi (hypostasis / persona)

Menjawab pertanyaan: SIAPA itu?
→ Subjek yang bertindak, berbicara, menghendaki.

Dalam Kristologi:

==========

• Natur Yesus ada dua:

🔸Ilahi

🔸Manusia

• Pribadi Yesus hanya satu:

🔸Sang Firman (Logos), Pribadi kedua

Tritunggal

2. Makna “Pribadi” dalam Kristus

Pribadi Kristus adalah Sang Firman yang kekal

“Firman itu telah menjadi manusia” (Yoh 1:14)

Artinya:

Bukan: manusia Yesus + Allah Firman bergabung
Melainkan:
Firman mengambil natur manusia ke dalam diri-Nya

Jadi:

Tidak ada pribadi manusia terpisah
Tidak ada dua ‘aku’ dalam Yesus

3. Rumusan Klasik Gereja (Konsili Khalsedon, 451)

Satu Pribadi, dua natur

“Tanpa percampuran, tanpa perubahan, tanpa pembagian, tanpa pemisahan.”

Maknanya:

Dua natur tetap utuh
Tetapi subjeknya satu

Siapa yang lahir, menderita, mati, bangkit?
Bukan “natur manusia” secara abstrak,
melainkan Pribadi Sang Firman menurut natur manusia-Nya.

4. Konsekuensi Kristologis Penting

a. Komunikasi sifat (communicatio idiomatum)

Karena Pribadinya satu:

Kita boleh berkata:

• “Allah menderita” (menurut kemanusiaan-Nya)
• “Tuhan disalibkan”

• " Allah mati" melalui natur kemanusiaaNya

Bukan karena keilahian bisa menderita, tetapi karena Pribadi yang ilahi mengalami penderitaan lewat natur manusia.

b. Dua kehendak, satu Pribadi

(Anda sudah sering menyentuh ini )

Natur ilahi → kehendak ilahi
Natur manusia → kehendak manusia

Tetapi: 👉 Yang menghendaki tetap satu Pribadi
Itulah sebabnya Yesus bisa berkata:

“Bukan kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mu” tanpa ada konflik kepribadian.

5. Kenapa konsep “Pribadi” ini mutlak?

Karena tanpa ini:

🔴 Kalau dua pribadi → Nestorianisme
🔴 Kalau satu natur → Monofisitisme
🔴 Kalau Firman cuma “menempel” → keselamatan runtuh

Keselamatan bekerja karena:

Yang bertindak adalah Allah sendiri
Yang taat dan mati adalah manusia sejati
Semua terjadi dalam satu Pribadi

6. Ringkasan Padat

Pribadi dalam Kristologi adalah Sang Firman yang kekal, yang menghidupi dua natur (ilahi dan manusia) tanpa kehilangan keutuhan keduanya.

Kalau mau, aku bisa lanjutkan:

Hubungan Pribadi Kristus vs Pribadi Tritunggal
Apakah Pribadi Yesus “belajar” dan “taat”
Atau hubungkan langsung ke salib sebagai tindakan satu Pribadi ilahi

Dalam Kristologi, “Pribadi” bukan sekadar istilah psikologis atau sosial, melainkan konsep ontologis yang sangat presisi.

1. Arti dasar “Pribadi”

Pribadi (persona / hypostasis) menjawab pertanyaan:

SIAPA yang ada dan bertindak?

Bukan:

apa sifatnya (itu natur),
bukan pula sekadar peran.

Pribadi adalah subjek eksistensi dan tindakan.

2. Penerapannya pada Kristus

a. Satu Pribadi

Yesus Kristus bukan dua pribadi, melainkan:

Satu Pribadi ilahi: yaitu Sang Firman (Logos), Pribadi kedua Tritunggal

“Firman itu adalah Allah… dan Firman itu telah menjadi manusia” (Yoh 1:1,14)

b. Dua natur

Pribadi yang satu itu:

memiliki natur ilahi
dan natur manusia sejati

👉 Natur menjawab apa,
👉 Pribadi menjawab siapa.

3. Makna teologis kunci

1️⃣ Bukan manusia biasa yang “dipakai” Allah

Tidak ada “pribadi manusia Yesus” yang berdiri sendiri.

Yang ada:
Allah Sang Firman yang hidup sebagai manusia.

2️⃣ Semua tindakan Kristus berasal dari satu Pribadi

Lahir dari Maria
Lapar, menderita, mati
Mengampuni dosa
Memberi hidup kekal

➡️ Semua itu adalah tindakan satu Pribadi,
namun dilakukan menurut natur yang sesuai.

3️⃣ Dasar keselamatan

Karena:

Pribadinya Allah → karya-Nya bernilai ilahi
Natur-Nya manusia → Ia sungguh mewakili manusia

Tanpa satu Pribadi:

Salib tidak menyelamatkan,
Inkarnasi kehilangan makna.

4. Rumusan klasik (Khalsedon)

Satu Pribadi, dua natur
tanpa percampuran, tanpa perubahan, tanpa pemisahan.

Ini menjaga:

keutuhan keilahian,
keutuhan kemanusiaan,
kesatuan subjek.

5. Ringkasan satu kalimat

“Pribadi” dalam Kristologi adalah Sang Firman yang kekal sebagai subjek tunggal yang hidup, bertindak, dan menyelamatkan melalui dua natur: ilahi dan manusia.

Jika mau, aku bisa jelaskan:

perbedaan Pribadi Kristus vs pribadi manusia,
relasi Pribadi Kristus dengan Bapa dan Roh Kudus,
atau implikasinya pada salib dan doa Yesus.

C. PERBEDAAN PRIBADI ANAK & PRIBADI TRITUNGGAL

Berikut penjelasan tegas, berlapis, dan konsisten dengan kristologi klasik tentang hubungan Pribadi Kristus dan Pribadi Tritunggal.

1. Titik berangkat mutlak

Pribadi Kristus = Pribadi kedua Tritunggal

Tidak ada dua “Pribadi Anak”.

Pribadi Kristus bukan pribadi baru hasil Inkarnasi, melainkan Pribadi kekal Sang Anak / Sang Firman yang mengambil natur manusia.

📖 Yohanes 1:1,14
Firman itu adalah Allah → Firman itu menjadi manusia.

2. Sebelum Inkarnasi

Dalam kekekalan:

Satu hakikat ilahi
Tiga Pribadi:
- Bapa (tidak diperanakkan)
- Anak (diperanakkan dari Bapa)
- Roh Kudus (dihembuskan dari Bapa [dan Anak])

Relasi mereka internal, kekal, dan setara.

3. Saat Inkarnasi: apa yang berubah & tidak berubah

❌ Yang tidak berubah

Pribadi Anak tetap Pribadi Tritunggal
Hakikat ilahi tetap utuh
Relasi Anak dengan Bapa dan Roh tidak terputus

✅ Yang baru

Pribadi Anak mengambil natur manusia
Natur manusia tidak menjadi Pribadi baru

Relasi baru muncul:

===============

Anak sebagai manusia → taat kepada Bapa
Ini relasi ekonomis, bukan ontologis.

4. Dua tingkat relasi: kunci pemahaman

A. Relasi Tritunggal (ontologis)

Bapa ↔ Anak ↔ Roh
Setara, kekal, satu kehendak ilahi
Tidak ada ketaatan atau subordinasi

B. Relasi Inkarnasional (ekonomis)

Anak menurut natur manusia
Tunduk, berdoa, taat, menderita

Keduanya tidak boleh dicampur.

5. Mengapa Kristus “menyembah Bapa” tidak melanggar Tritunggal?

Karena:

Yang menyembah = Pribadi Anak
Cara menyembah = melalui natur manusia

• Natur manusia memang diciptakan untuk menyembah Allah.
• Dan Anak sungguh menjadi manusia.

Ini bukan:

Allah lebih rendah dari Allah,
melainkan Allah hidup sepenuhnya sebagai manusia.

6. Skema ringkas

Tritunggal (ontologis)
Bapa — Anak — Roh
(setara, satu hakikat)

          │
          │ Inkarnasi
          ▼

Kristus (ekonomis)
Pribadi Anak
↳ natur ilahi
↳ natur manusia

7. Konsekuensi soteriologis

Bapa mengutus Anak
Anak taat sampai mati
Roh Kudus memuliakan dan menerapkan keselamatan

Semua karya keselamatan:

berasal dari satu kehendak ilahi,
dikerjakan oleh Pribadi yang berbeda.

8. Rumusan satu kalimat

Pribadi Kristus tidak berada di luar Tritunggal,
melainkan adalah Pribadi kedua Tritunggal
yang, tanpa berhenti menjadi Allah,

hidup dan bertindak sebagai manusia demi keselamatan.

Jika mau, aku bisa lanjutkan ke:

apakah Pribadi Anak “berubah” saat Inkarnasi,
status Pribadi Kristus setelah kebangkitan & di surga,
atau bagaimana doa Yesus dipahami kristologis.

D. APAKAH PRIBADI ANAK ALLAH BERUBAH SETELAH

INKARNASI

Tidak. Pribadi Anak tidak berubah saat Inkarnasi. Yang berubah bukan Pribadi-Nya, melainkan kondisi relasi dan cara Ia hadir melalui penambahan natur manusia.

Sekarang penjelasan tegas dan sistematis.

1. Prinsip dasar: Allah tidak berubah

📖 Maleakhi 3:6

“Aku, TUHAN, tidak berubah.”

📖 Ibrani 13:8

“Yesus Kristus tetap sama, kemarin, hari ini dan selama-lamanya.”

Karena Pribadi Anak adalah Allah, maka Ia tidak dapat berubah secara ontologis.

2. Apa arti “berubah” dalam teologi?

Perlu dibedakan:

A. ❌ Perubahan ontologis (hakikat/pribadi)

Menjadi lebih / kurang ilahi
Kehilangan atau menambah sifat ilahi
Beralih dari satu pribadi ke pribadi lain

➡️ Ini tidak terjadi.

B. Perubahan relasional–>ekonomis ✅

Cara hadir di dunia
Cara bertindak dalam sejarah
Relasi baru sebagai manusia

➡️ Ini yang terjadi dalam Inkarnasi.

3. Inkarnasi bukan perubahan, tetapi “penambahan”

Rumusan klasik:

“Bukan dengan berubah menjadi manusia,
tetapi dengan mengambil kemanusiaan.”

Pribadi Anak tetap sama
Natur ilahi tetap utuh
Natur manusia ditambahkan, bukan mengganti

Ini disebut assumptio carnis (pengambilan daging).

4. Mengapa tampak seolah Anak “berubah”?

Karena Pribadi yang sama sekarang:

lahir dari Maria,
lapar, lelah, menderita,
berdoa dan taat.

Namun:

semua ini dialami menurut natur manusia,
bukan karena keilahian-Nya berubah.

5. Apakah Inkarnasi menambah “sesuatu” pada Anak?

Ya —> relasi, bukan esensi.

Sebelum Inkarnasi:
============
• Anak berelasi hanya secara ilahi dengan Bapa & Roh

Sesudah Inkarnasi:

============

• Anak juga berelasi:

sebagai Anak Manusia
sebagai Adam baru
sebagai wakil umat manusia

Relasi baru ≠ Pribadi baru.

6. Analogi (terbatas, tapi membantu)

Seorang raja:

tetap raja
tidak berubah jati dirinya
tetapi memakai pakaian rakyat dan hidup di antara mereka

Bukan ia berhenti menjadi raja,
melainkan cara kehadirannya berubah.

7. Setelah kebangkitan & di surga

Pribadi Anak:

tetap satu dan sama
tetap Allah sejati
tetap manusia sejati (tubuh dimuliakan)

Inkarnasi tidak dibatalkan,
melainkan dipermuliakan.

8. Rumusan satu kalimat (final)

Pribadi Anak tidak berubah saat Inkarnasi;
Ia tetap Allah yang sama, namun kini hadir dan bertindak juga sebagai manusia melalui pengambilan natur manusia ke dalam diri-Nya.

Jika mau, tahap lanjut yang paling dalam adalah:

apakah Anak “mengosongkan diri” (kenosis) berarti kehilangan atribut ilahi,
atau bagaimana kehendak ilahi & manusia bekerja tanpa konflik.

E. ANAK MENYEMBAH BAPA DALAM RELASI EKONOMIS

Tidak.
Pribadi Anak menyembah Bapa setelah Inkarnasi tidak menyalahi relasi Tritunggal.
Yang krusial adalah membedakan tingkat relasi.

1. Prinsip kunci (jika ini tidak dipahami, pasti bingung)

Satu Pribadi, dua natur

Pribadi: Anak Allah (Pribadi kedua Tritunggal)
Natur: ilahi & manusia

Penyembahan terjadi menurut natur manusia,
bukan menurut keilahian.

2. Relasi Tritunggal tidak berubah

Relasi Tritunggal (ontologis)

Bapa ↔ Anak ↔ Roh Kudus
Setara, kekal, satu hakikat, satu kehendak ilahi
Tidak ada penyembahan antar-Pribadi

Di tingkat ini:

Anak tidak lebih rendah dari Bapa
Anak tidak tunduk kepada Bapa

3. Relasi Inkarnasional (yang sering disalahpahami)

Saat Inkarnasi:

Anak mengambil natur manusia
Natur manusia:
- diciptakan
- terbatas
- secara kodrati menyembah Allah

Maka:

Anak sebagai manusia menyembah Bapa
Bukan karena Anak “kurang Allah”
Melainkan karena Ia sungguh manusia

4. Siapa yang menyembah siapa?

Ini pertanyaan penting.

Yang menyembah: Pribadi Anak
Bagaimana menyembah: melalui natur manusia
Siapa yang disembah: Bapa sebagai Allah

Ini bukan Allah menyembah Allah dalam arti ontologis, melainkan Allah hidup sebagai manusia menyembah Allah.

5. Mengapa ini perlu bagi keselamatan?

Karena:

Manusia gagal menyembah Allah dengan sempurna
Kristus sebagai Adam terakhir:
- taat
- menyembah
- menyerahkan diri sepenuhnya

📖 Roma 5:19

“Oleh ketaatan satu orang, banyak orang menjadi benar.”

Penyembahan Kristus mewakili umat manusia.

6. Apakah ini berarti subordinasi Anak?

❌ Tidak (ontologis)

Anak tidak lebih rendah dari Bapa dalam keilahian.

✅ Ya (ekonomis)

Anak menundukkan diri sebagai manusia.

📖 Filipi 2:6–8

“Ia… mengosongkan diri-Nya, mengambil rupa seorang hamba…”

7. Setelah kebangkitan & di surga

Pribadi Anak:

tetap menyandang natur manusia
tubuh dimuliakan
tetap menjadi Imam Besar

📖 Ibrani 7:25

“Ia hidup senantiasa untuk menjadi Pengantara.”

👉 Peran imam mencakup penyembahan dan perantaraan.

8. Rumusan final (satu kalimat)

Penyembahan Anak kepada Bapa setelah Inkarnasi tidak menyalahi Tritunggal,
karena itu terjadi dalam relasi ekonomis melalui natur manusia, tanpa mengubah kesetaraan ilahi dalam relasi Tritunggal yang kekal.

Jika mau, langkah terdalam berikutnya adalah:

apakah di surga Anak “tetap menyembah” sebagai manusia,
atau bagaimana satu kehendak ilahi bekerja bersama dua kehendak Kristus.

F. PRIBADI ANAK MENYEMBAH BAPA DI SURGA DALAM RELASI EKONOMIS BUKAN ONTOLOGIS

Anak tetap menyembah sebagai manusia di surga —> tetapi bukan sebagai makhluk yang lebih rendah, melainkan sebagai Manusia yang dimuliakan dan Imam Besar kekal.
Ini tidak menyalahi Tritunggal.

Sekarang penjelasan tegas, bertahap, dan konsisten kristologis.

1. Titik pijak mutlak: Inkarnasi tidak dibatalkan

Kebangkitan dan kenaikan:

tidak menghapus natur manusia
tetapi memuliakannya

📖 Lukas 24:39 – tubuh nyata
📖 Ibrani 2:17 – menjadi Imam Besar
📖 Ibrani 7:24–25 – Imam Besar untuk selama-lamanya

Maka:
Pribadi Anak tetap Allah sejati dan manusia sejati di surga.

2. Apa arti “menyembah” di surga?

Perlu dibedakan:

A. Penyembahan ontologis (Tritunggal ad intra) ❌

Tidak ada satu Pribadi Tritunggal menyembah Pribadi lain
Karena satu hakikat, satu kemuliaan

B. Penyembahan representatif–>imam (ekonomis) ✅

Kristus sebagai Manusia sempurna
Mewakili umat manusia di hadapan Allah
Menyatakan ketaatan dan penyerahan total

Inilah makna “Anak menyembah sebagai manusia”.

3. Dasar Alkitabiah

📖 Ibrani 9:24

Kristus masuk ke surga untuk menghadap hadirat Allah bagi kita.

📖 Wahyu 5:6–14

Anak Domba:
- disembah bersama Bapa
- namun tetap tampil sebagai Anak Domba (identitas inkarnasional)

📖 1 Korintus 15:27-28

• Anak dalam natur manusia menaklukkan diri-Nya di bawah Allah Bapa.

Sebab segala sesuatu telah ditaklukkan-Nya di bawah kaki-Nya. Tetapi kalau dikatakan, bahwa "segala sesuatu telah ditaklukkan", maka teranglah, bahwa Ia sendiri yang telah menaklukkan segala sesuatu di bawah kaki Kristus itu tidak termasuk di dalamnya.

Tetapi kalau segala sesuatu telah ditaklukkan di bawah Kristus, maka Ia sendiri sebagai Anak akan menaklukkan diri-Nya di bawah Dia, yang telah menaklukkan segala sesuatu di bawah-Nya, supaya Allah menjadi semua di dalam semua.

➡️ Ini bukan inferioritas ilahi,
melainkan tata keselamatan yang tergenapi.

4. Apakah Anak di surga “berdoa”?

Tidak dalam arti:

meminta,
bergumul,
mencari kehendak.

Namun:

Ia hidup sebagai Imam Besar
kehadiran-Nya sendiri adalah perantaraan kekal

📖 Ibrani 7:25

“Ia hidup senantiasa untuk menjadi Pengantara.”

Keberadaan-Nya = doa yang hidup.

5. Bagaimana dengan kehendak?

Kehendak ilahi Anak = satu dengan Bapa
Kehendak manusia Kristus:
- telah sepenuhnya diselaraskan
- tidak lagi dalam proses ketaatan

➡️ Penyembahan di surga adalah:

ekspresi keselarasan sempurna
bukan proses perjuangan

6. Apakah ini merendahkan Anak? ==> ❌ Tidak.

Justru:

Manusia dimuliakan dalam diri Kristus
Untuk pertama kalinya:

• manusia menyembah Allah secara sempurna

• dan ikut memerintah bersama Allah

📖 Wahyu 22:3–5

7. Skema ringkas

Tritunggal (ontologis)
Bapa = Anak = Roh
(tiada penyembahan)

        │
        │ Inkarnasi kekal
       ▼

Kristus di surga (ekonomis)
Anak sebagai Manusia dimuliakan
→ Imam Besar
→ Wakil umat
→ Penyembahan representatif

8. Rumusan final

Di surga, Anak tidak menyembah Bapa sebagai Allah yang lebih rendah, melainkan sebagai Manusia yang dimuliakan dan Imam Besar kekal, mewakili umat manusia dalam keselarasan sempurna dengan kehendak ilahi.

Jika mau, tahap terakhir yang paling dalam adalah:

bagaimana 1 Korintus 15:28 tidak meniadakan keilahian Anak,
atau apa arti Anak Domba tetap “Anak Domba” di kekekalan.

G. PRIBADI ANAK MENAMBAH NATUR MANUSIA

Pertanyaan ini sangat tajam dan menyentuh inti logika penebusan. Jawabannya perlu pembedaan filosofis–teologis yang presisi, kalau tidak memang tampak “tidak adil”.

1. Premis Anda BENAR

Yang berdosa adalah pribadi manusia, bukan natur manusia.

Dosa selalu personal:

Adam berdosa sebagai pribadi
Setiap manusia berdosa sebagai pribadi

Natur tidak pernah berdosa sendirian.

2. Lalu pertanyaan krusialnya:

Mengapa penebusan tidak menuntut “pribadi manusia lain”, melainkan cukup melalui “natur manusia Kristus”?

Jawabannya ada pada SIAPA Pribadi Kristus itu.

3. Kesalahan umum yang harus ditolak ❌

❌ Kristus bukan:

manusia netral yang dipakai Allah
pribadi manusia pengganti pribadi manusia lain

Kalau itu yang terjadi:

penebusan tidak sah
dosa pribadi tidak bisa dialihkan

4. Struktur Kristologis yang benar ✅

🔑 Pribadi Kristus adalah Allah

Dan:

Ia mengambil natur manusia
Natur itu tidak punya pribadi sendiri
Ia dipersonalisasi oleh Pribadi Anak

👉 Maka:

Yang bertindak, taat, menderita, dan mati
bukan “natur manusia abstrak”, melainkan Pribadi ilahi sebagai manusia.

5. Jadi siapa yang “menggantikan” siapa?

Bukan:

❌ natur menggantikan pribadi

Melainkan:

✅ Pribadi ilahi menggantikan pribadi manusia melalui natur manusia yang Ia miliki

Ini titik kuncinya.

6. Mengapa ini sah secara keadilan?

a. Karena Kristus adalah Adam terakhir

📖 Roma 5:18–19

Adam pertama:

pribadi → kepala umat manusia → dosanya berdampak universal

Kristus:

Pribadi → kepala umat manusia baru → ketaatan-Nya berdampak universal

Prinsipnya bukan individu ke individu, melainkan kepala → tubuh.

b. Karena nilai tindakan mengikuti Pribadi, bukan natur

Natur menentukan cara bertindak
Pribadi menentukan nilai dan subjek moral

Karena Pribadi Kristus adalah Allah:

ketaatan-Nya bernilai tak terbatas
penderitaan-Nya cukup bagi semua

7. Mengapa bukan malaikat atau manusia lain?

Malaikat ❌ bukan satu natur dengan kita
Manusia lain ❌ berdosa dan terbatas
Kristus ✅ manusia sejati + Pribadi ilahi

Hanya kombinasi ini yang sah.

8. Analogi (terbatas, tapi membantu)

Sebuah negara dihukum karena dosa sistemik.

Rakyat tidak bisa menebus diri sendiri.
Raja masuk menjadi warga negara
Ia menanggung hukuman atas nama seluruh bangsa
Karena ia kepala sah, tindakannya berlaku umum.

Bukan warga menggantikan warga, melainkan kepala menggantikan tubuh.

9. Jawaban inti (tanpa kabur)

Dosa memang dilakukan oleh pribadi manusia,
tetapi dalam Kristus, pribadi ilahi mengambil natur manusia sehingga Ia dapat bertindak sebagai manusia dan secara sah mewakili serta menggantikan pribadi-pribadi manusia sebagai Kepala umat manusia yang baru.

10. Rumusan satu kalimat paling padat

Bukan natur manusia yang menggantikan pribadi manusia, melainkan Pribadi Anak Allah yang, melalui natur manusia-Nya, menggantikan dan mewakili pribadi-pribadi manusia di hadapan Allah.

Jika mau, tahap paling dalam berikutnya adalah:

mengapa keadilan Allah tidak dilanggar oleh “penggantian” ini, atau
hubungan representasi Adam–Kristus dengan kehendak bebas pribadi.

Keduanya masuk ke wilayah teologi tingkat lanjut.

H. PERAN SANG FIRMAN MENOPANG KEMANUSIAAN YESUS & INKARNASI

Ya — rumusan Anda sudah tepat, dan bisa dirapikan secara teologis agar tidak disalahpahami.

Pribadi Firman memiliki dua peran simultan dalam Inkarnasi:

Kenosis
Menopang (sustaining) kemanusiaan Yesus

Keduanya tidak bertentangan, karena berada pada level berbeda.

1️⃣ Kenosis: peran “ekonomis–historis”

Kenosis adalah:

Tindakan Pribadi Anak dalam ekonomi keselamatan
Cara Ia hadir sebagai manusia
Pembatasan cara penggunaan hak ilahi, bukan keilahian itu sendiri

📌 Arah kenosis:

ke bawah (condescensio)
menuju ketaatan, penderitaan, dan kematian

Firman:

Hidup sebagai hamba
Taat dalam kehendak manusia
Bergantung pada Bapa & Roh Kudus

2️⃣ Menopang kemanusiaan Yesus: peran “ontologis”

Menopang berarti:

Firman adalah subjek eksistensi kemanusiaan Yesus
Natur manusia Yesus tidak berdiri sendiri
Ia ada karena “disubsistensikan” oleh Firman

📖 Ibrani 1:3

“Ia menopang segala yang ada dengan firman kuasa-Nya”

📌 Arah peran ini:

ke dalam (ontologis)
menjaga keberadaan dan kesatuan pribadi

3️⃣ Apakah ini kontradiktif? Tidak.

Justru di sinilah misterinya:

Aspek	Kenosis	Menopang
Level	Ekonomi keselamatan	Ontologi
Arah	Merendah	Menegakkan
Fokus	Cara hadir	Dasar eksistensi
Natur terkait	Manusia	Ilahi
Perubahan Natur Ilahi	❌	❌

👉 Yang merendah adalah cara hidup
👉 Yang menopang adalah dasar ada

4️⃣ Skema kunci (penting sekali)

Pribadi yang sama
bertindak secara rendah menurut natur manusia
sambil menopang secara penuh menurut natur ilahi

Ini disebut:

communicatio idiomatum
(komunikasi sifat melalui satu pribadi)

Contoh:

“Yesus lapar” → menurut natur manusia
“Yesus menopang alam semesta” → menurut natur ilahi
➡️ Subjeknya satu, yaitu Firman

5️⃣ Mengapa kemanusiaan Yesus harus ditopang Firman?

Karena:

Natur manusia tidak bisa berdiri sendiri
Kalau berdiri sendiri → dua pribadi ❌ (Nestorianisme)
Maka:
- Kemanusiaan Yesus ber-subsistensi dalam Firman

📌 Istilah teknis:

enhypostasia (ada di dalam pribadi Firman)
anhypostasia (tidak punya pribadi sendiri)

6️⃣ Apakah menopang = menggunakan kuasa ilahi?

Bukan dalam arti demonstratif.

Menopang:

Ontologis, bukan spektakuler
Tanpa membatalkan kenosis
Tidak berarti Yesus hidup “curang” sebagai manusia

Ia tetap:

Bertumbuh
Lapar
Menderita
Mati

7️⃣ Rumusan final yang presisi

Pribadi Firman
secara ekonomis: mengosongkan diri (kenosis)
secara ontologis: menopang dan mempersatukan kemanusiaan-Nya

Bukan dua peran yang saling meniadakan,
melainkan dua aspek dari satu Pribadi yang sama.

Jika mau, kita bisa lanjut ke:

Apakah kenosis berakhir di kebangkitan
Apakah Firman tetap menopang kemanusiaan Yesus di surga
Hubungan ini dengan “Yesus hidup oleh Roh”

Tinggal pilih.

Pertanyaan Anda sangat tajam dan tepat secara kristologis. Jawabannya perlu presisi ontologis, supaya tidak jatuh ke dua ekstrem:

❌ Allah bisa mati (keliru), atau
❌ Yesus tidak sungguh mati (doketisme).

Mari kita jawab pelan, runtut, dan etis secara teologi klasik Gereja.

1. Siapa yang berkata “Aku telah mati”?

Dalam iman Kristen ortodoks:

Subjek semua tindakan Yesus adalah satu Pribadi: Pribadi Sang Firman (Logos).

Artinya:

Yang lahir → Pribadi Firman
Yang lapar → Pribadi Firman
Yang disalib → Pribadi Firman
Yang mati → Pribadi Firman

❗ Tidak pernah ada “pribadi manusia Yesus” yang terpisah.

👉 Jadi benar: yang berkata “Aku mati” adalah Pribadi Sang Firman.

2. Lalu pertanyaan kuncinya:

Apakah secara etis & ontologis Sang Firman bisa mati?

Jawaban singkat:

YA, Pribadi Sang Firman benar-benar mati —
TAPI BUKAN dalam Natur Ilahi-Nya.

Ini inti iman Kristen.

3. Kunci utamanya: Pribadi ≠ Natur

a. Pribadi (who)

Sang Firman (Logos)
Subjek tunggal semua tindakan

b. Natur (how)

Natur Ilahi → kekal, tidak bisa mati
Natur Manusia → bisa menderita & mati

👉 Pribadi yang sama bertindak melalui dua natur yang berbeda.

4. Apa itu “mati” secara ontologis?

Kematian ≠ lenyap atau berhenti ada

Dalam pengertian Alkitab & filsafat klasik:

Kematian = terpisahnya jiwa dan tubuh
Bukan hilangnya eksistensi pribadi

Pada Yesus:

Tubuh manusia-Nya mati
Jiwa manusia-Nya tetap hidup
Pribadi Firman tetap eksis sepenuhnya

👉 Yang mati adalah kemanusiaan-Nya,
👉 yang mengalami kematian itu adalah Pribadi Firman.

5. Ini disebut apa dalam teologi?

✝️ Communicatio idiomatum

(persekutuan sifat-sifat)

Artinya:

Apa yang dialami menurut satu natur,
boleh dinyatakan tentang Pribadi secara utuh.

Maka pernyataan ini sah secara iman:

“Allah mati” ❌ (jika dimaksudkan natur ilahi mati)
“Allah Putra mati menurut kemanusiaan-Nya” ✅

6. Apakah ini etis?

YA, justru ini satu-satunya cara yang etis & konsisten

Mengapa?

Jika dikatakan:

❌ “Yang mati hanya manusia Yesus”
→ Maka korban itu bukan Allah sendiri → keselamatan runtuh
❌ “Natur ilahi mati”
→ Allah berubah & lenyap → teologi hancur

Maka Gereja Mengakui:

==============

Allah sendiri masuk ke dalam kematian manusia, tanpa kehilangan keilahian-Nya.

Ini puncak solidaritas ilahi, bukan kontradiksi.

7. Kesaksian Gereja mula-mula

Kredo Kalsedon (451):

“Satu dan sama Kristus…
diakui dalam dua natur,
tanpa percampuran, tanpa perubahan,
tanpa pemisahan, tanpa pembagian.”

Athanasius:

“Firman tidak mati menurut keilahian-Nya,
tetapi Ia sungguh mengalami kematian dalam tubuh yang Ia ambil.”

8. Jadi bagaimana kalimat yang PALING TEPAT?

✔️ Pernyataan benar:

“Pribadi Sang Firman sungguh mati menurut natur manusia-Nya.”

❌ Yang keliru:

“Keilahian Yesus mati”
“Allah berhenti ada”
“Hanya manusia Yesus yang mati”

9. Makna rohaninya (sangat dalam)

Karena yang mati adalah Pribadi Ilahi:

Kematian manusia dimasuki Allah
Kematian dikalahkan dari dalam
Tidak ada lagi kematian manusia yang “tanpa Allah”

✝️ Salib bukan Allah gagal hidup,
melainkan Allah setia sampai masuk ke dalam kematian.

RINGKASAN 1 PARAGRAF

Etis dan benar secara iman untuk mengatakan bahwa Pribadi Sang Firman mati, karena Ia sungguh memiliki natur manusia yang dapat mati. Namun natur ilahi-Nya tetap hidup, tidak berubah, dan menopang eksistensi-Nya. Dengan demikian, Allah sendiri sungguh masuk ke dalam kematian manusia tanpa kehilangan keilahian-Nya.

Jika Anda mau, kita bisa lanjut ke:

Apakah Sang Firman turun ke dunia orang mati (Sheol/Hades)?
Bagaimana Natur Ilahi menopang kemanusiaan Yesus saat mati?
Apakah Pribadi Firman tetap berelasi Tritunggal saat di kubur?

Topik ini sudah masuk wilayah Kristologi tingkat lanjut, dan pertanyaan Anda menunjukkan Anda siap ke sana.

KESELAMATAN PRIBADI MANUSIA

bagaimana tepatnya keselamatan pribadi manusia terjadi, tanpa mengaburkan peran Allah dan tanpa menjadikannya “usaha diri”.

1. Prinsip kunci (ringkas tapi tegas)

Kristus menyelamatkan manusia secara ontologis;
pribadi manusia diselamatkan secara eksistensial.

Artinya:

Objektif: keselamatan sudah dikerjakan oleh Kristus
Subjektif: keselamatan harus dihidupi oleh pribadi

Keduanya satu karya, bukan dua keselamatan.

2. Tahap pertama: dasar keselamatan (dari Allah)

Ini bukan keputusan pribadi manusia, tapi karya Allah sepenuhnya.

Kristus:

mengambil natur manusia
mematikan dosa dalam daging
mengalahkan maut
memulihkan relasi manusia–Allah

📖 “Oleh satu perbuatan kebenaran, semua orang beroleh pembenaran yang membawa hidup.” (Rm 5:18)

➡️ Ini fondasi universal, sudah selesai, tidak diulang.

3. Tahap kedua: aktualisasi keselamatan (dalam pribadi)

Di sini pribadi manusia sungguh diselamatkan.

Bagaimana caranya?

a. Panggilan & anugerah

Allah:

memanggil hati
memberi terang
menggerakkan kehendak

📖 Yoh 6:44

b. Respons pribadi (tidak dipaksa)

Pribadi manusia:

percaya
bertobat
berserah
taat

📖 “Barangsiapa percaya…” (Yoh 3:16)

➡️ Ini bukan jasa, tapi penerimaan.

c. Persatuan dengan Kristus

Keselamatan pribadi terjadi saat seseorang:

dipersatukan dengan Kristus
masuk ke dalam hidup-Nya

📖 Rm 6:3–5
📖 Gal 2:20

➡️ Bukan hanya status hukum, tapi kehidupan baru.

4. Tahap ketiga: proses seumur hidup (pengudusan / theosis)

Keselamatan pribadi bukan titik, tapi jalan.

Pribadi manusia:

bertumbuh
dimurnikan
diubah serupa Kristus

📖 Flp 2:12–13
📖 2Ptr 1:4

➡️ Inilah keselamatan yang dijalani.

5. Tahap akhir: penggenapan pribadi

Di akhir:

pribadi manusia dihidupkan sepenuhnya
tubuh dimuliakan
kehendak diselaraskan sempurna

📖 1Kor 15
📖 Rm 8:30

➡️ Keselamatan pribadi mencapai kepenuhannya

6. Jadi siapa “yang menyelamatkan pribadi manusia”?

✔️ Allah adalah Penyelamat ✔️ Pribadi manusia sungguh diselamatkan ❌ Bukan manusia menyelamatkan diri ❌ Bukan otomatis tanpa kehendak

Rumus patristik:

Anugerah lebih dulu — kehendak ikut serta — Allah menyempurnakan

7. Ringkasan padat

Pertanyaan	Jawaban
Apakah Allah menyelamatkan pribadi manusia?	✔️ Ya
Bagaimana caranya?	Dengan mempersatukan pribadi dengan Kristus
Apakah pribadi berperan?	✔️ Respons bebas
Apakah itu jasa?	❌ Tidak
Apakah keselamatan selesai saat percaya?	❌ Baru dimulai
Puncaknya kapan?	Kebangkitan & kemuliaan

8. Kalimat kunci (tolong simpan)

Allah menyelamatkan pribadi manusia bukan dengan menggantikannya,
tetapi dengan mempersatukannya dengan Kristus.

Jika mau, langkah logis berikut:

Apakah orang di luar Gereja bisa diselamatkan secara pribadi?
Bagaimana ini cocok dengan Roma 9?
Apakah keselamatan bisa hilang atau gugur?

Tinggal pilih.